Приношения, которые едят, в данном случае пасхальное приношение, перенаправляются, когда их закалывают не ради них самих, чтобы они служили другими видами приношений, которые едят, например мирными приношениями. Но приношения, которые едят, не перенаправляются в приношения, которые не едят, например всесожжения.

Гемара спрашивает: Неужели это означает, что жертва за грех и повинная жертва не употребляются в пищу? Почему пасхальная жертва получает статус мирной жертвы, а не статус жертвы за грех или повинной жертвы, которые едят священники?

Скорее, ответ следует исправить так: Приношения, которые едят все евреи, переводятся на то, чтобы служить как приношения, которые едят все евреи, то есть мирные приношения. Но приношения, которые едят все евреи, не переводятся на то, чтобы служить как приношения, которые не едят все евреи, то есть приношения за грех и повинные приношения, которые едят только священники.

Рабби Йосей, сын рабби Авина, говорит, что есть другой ответ: приношения меньшей святости переводятся в разряд приношений меньшей святости, то есть мирных жертв. Но приношения меньшей святости не переводятся в разряд приношений высшей святости, то есть всесожжений, жертв за грех или повинных жертв.

Рав Ицхак, сын рабби Саврию, возражает на этот ответ: Если так, скажи, что если кто-то зарезал пасхальную жертву ради животной десятины, пусть она станет животной десятиной, которая, как и пасхальная жертва, является жертвой меньшей святости. Гемара добавляет: Для какой галахи это имеет практическое значение, что пасхальная жертва стала животной десятиной, а не мирной жертвой? Это имеет значение потому что, если она стала животной десятиной, она не должна требовать возлияний. И, кроме того, если кто-то продаст её, он должен быть подвергнут бичеванию за нарушение запрета: «Не выкупается» (Левит 27:33), который относится к животной десятине даже после её заклания.

Гемара отвечает: В стихе сказано относительно десятины скота: «Десятый будет святыней» (Левит 27:32). Определённый артикль указывает, что это, десятое животное, и есть десятина, а другое животное, зарезанное ради него, не является десятиной.

Гемара возражает: И все же, скажем, что если кто-то зарезал пасхальное приношение ради первородного животного, пусть оно будет признано как первородное. Гемара добавляет: Для какой галахи это имеет практическое значение, что оно признано первородным, а не мирной жертвой? Это имеет значение потому что, если оно признано первородным, оно не должно требовать возлияний. Также это означает, что его следует отдать священникам.

Гемара отвечает: Что касается первенца, то стих гласит: «отделяй [veha’avarta] Господу всё, разверзающее утробу» (Исход 13:12). А поскольку в отношении десятины скота сказано: «Всё, что проходит [ya’avor] под жезлом, десятое будет святыней» (Левит 27:32), это выводится посредством словесной аналогии между прохождением [avara], сказанным в отношении первенца, и прохождением [avara], сказанным в отношении десятины скота, что пасхальное приношение также не может стать первенцем.

Гемара возражает: Но скажи, что если кто-то зарезал пасхальную жертву ради замены, пусть она будет признана заменой. Гемара добавляет: Для какой галахи это имеет практическое значение, что она признана заменой, а не мирной жертвой? Тот, кто зарезал её, должен быть подвергнут бичеванию за нарушение запрета производить замену. Также её продажа должна считаться нарушением запрета: «Не должно быть продано или выкуплено» (Левит 27:28).

Мар Зутра, сын Рава Нахмана, говорит: Это выводится из того, что в стихе сказано относительно замещения: «Тогда и оно, и то, на что оно заменено, будет священным» (Левит 27:33). Стих учит, что только оно, заменённое животное, является замещением, а другое животное не является замещением.

Гемара возражает: Но скажи, что если кто-то зарезал пасхальное приношение ради благодарственного приношения, пусть оно будет признано как благодарственное приношение. Гемара добавляет: Для какой галахи practically важно, что оно признано благодарственным приношением, а не мирной жертвой? Если так, оно должно требовать хлебного приношения из сорока хлебов хлеба.

Гемара отвечает: Есть ли что-нибудь, то есть какая-либо ситуация, сравнимая с этим предположением, что сама пасхальная жертва не требует хлеба, а ее остаток, животное, посвященное как пасхальная жертва, но в конечном итоге не принесенное в жертву в канун Песаха, требует хлеба, когда его закалывают не ради него? Такое предположение неправдоподобно.

Гемара спрашивает: Если так, теперь, когда оставшееся пасхальное приношение, заколотое ради мирной жертвы, становится мирной жертвой, это возражение можно также выдвинуть: Есть ли что-нибудь, сравнимое с предположением, что само пасхальное приношение не требует возлияний, а его остаток требует возлияний как мирная жертва?

Гемара разъясняет свой ответ: Вот что мы говорим: есть ли что-нибудь, сравнимое с предположением, что остаток благодарственной жертвы сам по себе не требует хлеба, но остаток жертвы из какой-либо другой категории требует хлеба?

§ Было изучено, что стих: «А если его приношение для жертвы мирных приношений Господу — из мелкого скота» (Левит 3:6), учит, что пасхальная жертва, принесенная не в канун Песаха, становится мирной жертвой, если она принесена не ради своего назначения. Рав Йеймар, сын Рава Гиллеля, возражает против этого: Но откуда выводится, что этот стих написан в отношении оставшейся пасхальной жертвы? Возможно, он написан в отношении оставшейся повинной жертвы; повинная жертва также приносится только из мелкого скота.

Рава говорит: В стихе сказано: «А если его приношение для мирной жертвы Господу из [min] мелкого скота», где термин «min» указывает, что она приносится в равной мере из всех видов мелкого скота, то есть как из овец, так и из коз. Повинная жертва, напротив, приносится только из баранов, то есть из самцов овец.

Рабби Авин бар Хийя, а некоторые говорят — Рабби Авин бар Кахана, возражает против этого: Ведь ты везде говоришь, что слово “min” сказано для исключения предметов, а здесь ты утверждаешь, что слово “min” сказано для включения всех видов мелкого скота? Следовало бы сказать наоборот: стих указывает на приношение, которое приносится только из некоторых видов мелкого скота, то есть повинную жертву.

Рабби Мани говорит: И здесь также слово “min” употреблено для исключения определённых категорий мелкого скота, поскольку пасхальная жертва не приносится от животного, которое находится на втором году жизни, и не приносится из числа самок мелкого скота.

Гемара приводит другое возражение. Рав Хана из Багдада возражает против этого: Как можно сказать, что, когда этот стих написан, он написан в отношении оставшегося пасхального приношения? Но из того, что написано в последующих стихах: «Если он приносит ягненка» (Левит 3:7), и «если его приношение — коза» (Левит 3:12), выводят путем умозаключения, что этот отрывок не написан в отношении оставшегося пасхального приношения; Torah говорит в другом месте, в Исходе 12:5, что пасхальное приношение приносится как из ягнят, так и из коз, и нет необходимости учить этому снова в Левите.

Гемара отвечает: Эти стихи необходимы для того, чему учат в барайте: Слово «ягненок» написано для того, чтобы включить пасхальное приношение в требование, чтобы курдюк был принесен на жертвенник, о чем далее сказано в отношении мирной жертвы (Левит 3:9), поскольку эта галаха не упоминается в стихах о пасхальном приношении.

Барайта продолжает: Когда стих гласит: «Если он приносит ягненка», это включает во все заповеди мирных жертв пасхальную жертву, у которой первый год уже прошел и которая поэтому слишком стара, чтобы быть принесенной как пасхальная жертва, а также мирные жертвы, приносимые из-за пасхальной жертвы. В частности, это указывает, что они требуют возложения рук на голову жертвы, возлияний и возношения груди и бедра. А когда стих гласит: «И если его приношение — коза», это прервало предыдущее обсуждение и научило, что принесение в жертву козы не требует, чтобы курдюк был сожжен на жертвеннике.

Гемара спрашивает: Но разве отсюда выводится, что пасхальное приношение, которое слишком старо, чтобы быть принесённым как пасхальное приношение, приносится как мирная жертва? Это выводится из стиха, который приводит отец Шмуэля, ибо отец Шмуэля говорит: Стих: «А если его приношение для жертвы мирных приношений Господу из мелкого скота» (Левит 3:6), учит, что приношение, которое приносится только из мелкого скота, то есть пасхальное приношение, будет мирной жертвой.

Гемара отвечает: Но даже без барайты высказывание отца Шмуэля всё ещё излишне, поскольку эта галаха выводится из того, что Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуһ говорит. Ибо Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Авуһ говорит: Откуда выводится, что оставшаяся пасхальная жертва приносится как мирная жертва? Как сказано: «И приноси в жертву Песах Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота» (Второзаконие 16:2). Почему упомянут крупный скот? Но разве пасхальная жертва приносится не только из овец и коз? Напротив, отсюда выводится, что оставшаяся пасхальная жертва должна быть принесена как жертва, приносимая как из мелкого, так и из крупного скота. И что же это? Это мирная жертва.

Напротив, ни одно из этих толкований не является лишним, поскольку написаны три стиха, которые учат галахе, что пасхальное приношение, принесенное не в канун Песаха, приносится как мирная жертва.