Что касается вертела и металлической решётки [askela], их очищают горячей водой.

ГЕМАРА: Мишна учит, что рабби Тарфон говорит: если человек варил жертву за грех в сосуде с самого начала праздника, он может варить в нем весь праздник без очищения и ополаскивания сосуда после каждого использования и не опасаясь, что ест запрещенное оставшееся мясо. Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения рабби Тарфона? Гемара отвечает: Это так, как сказано в стихе относительно пасхальной жертвы: «И испеки и съешь ее на месте, которое изберет Господь, Бог твой; а утром обратишься и пойдешь к своим шатрам” (Второзаконие 16:7). Хотя человек не покидает Иерусалим в первое утро Песаха, стих приравнял все те дни, в течение которых он остается там, к одному утру.

Рав Ахадавой бар Ами возражает на это: Разве может быть, что все дни Праздника считаются одним днем? Но разве нет запрета приносить жертву, принесенную с намерением съесть ее после установленного срока [пиггул] во время паломнического Праздника? И разве нет запрета нотар, то есть употреблять жертвенное мясо после установленного срока, во время паломнического Праздника? Оба этих запрета основаны на предпосылке, что каждую жертву можно есть лишь ограниченное время, гораздо меньшее, чем продолжительность всего Праздника.

А если бы ты сказал: Действительно, ни пиггул, ни нотар не применяются во время праздника, это вызывает трудность: Но учится в барайте, что рабби Натан говорит: рабби Тарфон сказал, что весь праздник считается одним днем только в отношении этого, галахот о ошпаривании и ополаскивании, лишь, а не в отношении других галахот, включая пиггул и нотар. Очевидно, его мнение не основано на приведенном стихе.

Гемара продолжает: Скорее, следует объяснить, что мнение рабби Тарфона соответствует тому, что говорит Рав Наḥман, ссылаясь на Раббу бар Аву. Как говорит Рав Наḥман, что Рабба бар Аву говорит: Оттирание и ополаскивание не нужно делать каждый день, чтобы избежать вкушения вкуса запрещённого оставшегося мяса, поскольку, пока сосуды используются для многократного приготовления различных видов жертвенного мяса, мясо каждого дня становится очищающим средством для другой пищи, то есть того, что уже впиталось в сосуд с предыдущего дня. Поэтому только после праздника, когда сосуд больше не используется, горшок следует оттереть и ополоснуть.

§ Мишна учит: А мудрецы говорят: нельзя продолжать пользоваться им таким образом; напротив, следует выполнить очистку и ополаскивание до конца периода, в течение которого вкушение данного приготовленного приношения разрешено. Что мишна имеет в виду? Рав Нахман сказал, что Рабба бар Авух сказал: Ждут, пока медный сосуд всё ещё находится в периоде вкушения, а затем он выполняет его очистку и ополаскивание.

Откуда выводятся эти положения? Рабби Йоханан говорит от имени Аббы Йосея бар Аббы: Написано о медном сосуде, в котором варили жертву за грех: «Его следует вычистить и ополоснуть водой» (Левит 6:21); и написано в следующем стихе: «Всякий мужчина из священников может есть её». Как это понимать, то есть чему учат стихи этим сопоставлением? Ждут до конца периода вкушения, а затем производят вычищение и ополаскивание сосуда.

§ Мишна учит: Оттирание — как оттирание чаши, а ополаскивание — как ополаскивание чаши; и оттирание, и ополаскивание выполняются холодной водой. Мудрецы учили в барайте: Оттирание и ополаскивание оба выполняются холодной водой; это мнение Рабби Йеуды а-Наси. А мудрецы говорят: Оттирание выполняется горячей водой, а ополаскивание выполняется холодной водой.

Каково рассуждение мудрецов? Они считают, что эта галаха такова точно так же, как и в отношении очищения использованной посуды, приобретенной у неевреев, для которой удаление запрещенных впитавшихся веществ должно производиться горячей водой. А Рабби Йехуда а-Наси мог бы сказать тебе: Я не говорю это утверждение о очищении, которое, несомненно, должно производиться горячей водой. Напротив, когда я высказываю свое мнение, это относится к заповеди очищения и ополаскивания, которая выполняется после очищения.

И раввины могли бы ответить: Если так, поскольку оттирание и ополаскивание совершаются одинаковым образом, пусть Тора напишет один и тот же глагол, чтобы описать оба процесса, а именно либо: пусть будет оттёрто и оттёрто в воде, либо: пусть будет ополоснуто и ополоснуто в воде. Что означает формула: «Будет оттёрто и ополоснуто в воде»? Сделай вывод из употребления двух глаголов, что оттирание совершается горячей водой, а ополаскивание совершается холодной водой.

И Рабби Йеуда а-Наси мог бы ответить: Если бы было написано: да будет вычищен и вычищен, или: да будет ополоснут и ополоснут, я бы сказал, что сосуд должен быть вычищен дважды, или что он должен быть ополоснут дважды. Поэтому написано: «Да будет вычищен и ополоснут», чтобы сообщить тебе, что даже если оба действия совершаются холодной водой, это два разных действия: Вычищение — это как вычищение внутренней части чаши, а ополаскивание — это как ополаскивание внешней части чаши.

МИШНА: Если кто-то сварил в одном сосуде жертвенное мясо и неосвящённое мясо, или мясо приношений высшей святости и мясо приношений меньшей святости, статус пищи зависит от вкуса более строгой субстанции. Если есть достаточно от более святого мяса, чтобы придать вкус менее святому или неосвящённому мясу, тогда более мягкие компоненты смесей должны быть съедены в соответствии с ограничениями более строгих компонентов, содержащихся в них, в том, что касается того, кто может их есть, а также времени и места, где их можно есть. И медные сосуды, в которых были приготовлены более мягкие компоненты, не требуют очистки и ополаскивания, и более мягкие компоненты не делают недействительными куски мяса через соприкосновение. Что касается этих принципов, более мягкие компоненты не приобретают статус более строгих компонентов.

В случае, если пригодная лепешка соприкоснулась с непригодной лепешкой или куском жертвенного мяса, который соприкоснулся с куском непригодного жертвенного мяса, не все лепешки и не все куски мяса запрещены. Никакая часть не запрещена, кроме того места, где предмет впитал вкус от непригодных лепешек или кусков.

ГЕМАРА: Согласно мишне, если более священное мясо передает вкус менее священному или несвященному мясу, то к более снисходительному мясу следует относиться так же, как к более священному мясу. В то же время их сосуды не требуют очистки и ополаскивания, а менее строгие компоненты не делают куски мяса непригодными через соприкосновение. Гемара спрашивает: Что мишна говорит? Разве это не противоречие? Гемара отвечает: Мишну следует понимать иначе: Если есть достаточно более священного мяса, чтобы передать вкус менее священному или несвященному мясу, тогда более снисходительные компоненты смесей должны употребляться в соответствии с ограничениями более строгих компонентов. Более того, медные сосуды, в которых были приготовлены более снисходительные компоненты, требуют очистки и ополаскивания, и более снисходительные компоненты делают непригодными куски мяса через соприкосновение.

Гемара продолжает: Если более священное мясо недостаточно, чтобы придать вкус менее священному или несвященному мясу, тогда более мягкие компоненты смесей не едят в соответствии с ограничениями более строгих компонентов. Более того, медные сосуды, в которых были приготовлены более мягкие компоненты, не требуют очистки и ополаскивания, и более мягкие компоненты не делают непригодными куски мяса через соприкосновение.

Гемара спрашивает: Если приношения наивысшей святости не передают вкус приношениям меньшей святости, допустим, сосуды не требуют оттирания и ополаскивания, как сосуды, использовавшиеся для приготовления приношений наивысшей святости. Но разве не так, что сосуды должны тем не менее требовать оттирания и ополаскивания в силу того, что они использовались для приношений меньшей святости?

Абайе сказал: Что означает: Не требуют, что утверждает мишна? Это означает лишь то, что сосуды не требуют оттирания и ополаскивания в той мере, как сосуды, использовавшиеся для приготовления приношений высшей святости, но они требуют оттирания и ополаскивания как сосуды, использовавшиеся для приготовления приношений меньшей святости. Рава сказал: В соответствии с мнением кого эта мишна? Это в соответствии с мнением рабби Шимона, который говорит: Сосуды, использовавшиеся для приготовления приношений меньшей святости, не требуют оттирания и ополаскивания вовсе.

Гемара анализирует: Допустим, согласно мнению Равы, это объяснение согласуется с тем, что мишна учит: Если кто-то варил в одном сосуде жертвенное мясо и неосвящённое мясо, или мясо приношений высшей степени святости и мясо приношений меньшей святости. Мишна приводит второй сценарий, чтобы научить, что сосуды, использованные для приготовления приношений меньшей святости, не требуют оттирания и ополаскивания, в соответствии с мнением рабби Шимона. Но согласно Абайе, зачем мне нужны два случая, чтобы научить одному принципу: вещество аннулируется, если его присутствия недостаточно, чтобы придать вкус?

Гемара отвечает: Даже согласно мнению Абайе, оба случая необходимы, чтобы научить галахе относительно аннулирования. Ибо, если бы мишна привела только случай жертвенного мяса и неосвящённого мяса, я бы сказал, что именно неосвящённое мясо может аннулировать жертвенное мясо, поскольку жертвенное мясо не является его видом. Но в отношении приношений высшей святости и приношений меньшей святости я бы сказал: Приношения меньшей святости не аннулируют те другие приношения, потому что они одного вида.

И если бы мишна учила только случаю приношений высшей святости и приношений меньшей святости, я бы сказал, что именно мясо жертвенное достаточно сильно, чтобы аннулировать другое жертвенное мясо; но в отношении мяса неосвященного, я бы сказал: оно недостаточно сильно, чтобы аннулировать жертвенное мясо. Поэтому необходимо, чтобы мишна учила обоим случаям.

§ Мишна учит: В случае, когда пригодная лепёшка соприкоснулась с непригодной лепёшкой, или кусок жертвенного мяса коснулся непригодного куска жертвенного мяса, запрещаются не все лепёшки и не все куски. Запрещается только та часть, которая находится в месте, где предмет впитал вкус от непригодных лепёшек или кусков. В отношении этой галахи мудрецы учили в барайте: Относительно жертвы за грех стих говорит: «Всё, что прикоснётся к её плоти, станет священным» (Левит 6:20). Можно было бы подумать, что это относится ко всякому соприкосновению, даже если другой кусок не впитал никакого вкуса от мяса жертвы за грех. Чтобы опровергнуть это, тот же стих говорит: «в её плоти [bivsarah]», что также можно перевести как: В её плоти.