Гемара отвечает, что высказывание Рава Гуны означает, что он является ритуально нечистым по раввинскому закону, поскольку мудрецы постановили считать маленький кусок ткани нечистым, чтобы человек не забыл разорвать одежду достаточно, чтобы сделать её по-настоящему чистой. По закону Торы этот маленький кусок ткани разорван достаточно, чтобы быть ритуально чистым, так что его можно вернуть во двор Храма для стирки.

§ Мишна учит: Что касается глиняного сосуда, в котором была приготовлена жертва за грех, вышедшего наружу за завесы и ставшего ритуально нечистым вне завес, сосуд прокалывают, чтобы сделать его ритуально чистым, возвращают сосуд во двор и там разбивают его. Гемара спрашивает: Зачем нужно разбивать глиняный сосуд после того, как его прокололи? Милосердный говорит: «Глиняный сосуд… должен быть разбит» (Левит 6:21), а, после прокола это уже не сосуд. Гемара объясняет: Когда его прокалывают отверстием размером лишь с маленький корень, глиняный сосуд очищается от ритуальной нечистоты, которую он воспринял, но остается сосудом для других целей, например для хранения плодов.

Мишна учит: Что касается медного сосуда, в котором была приготовлена жертва за грех, который вышел за завесы и стал ритуально нечистым вне завес, его разбивают, проделывая в нем большое отверстие, чтобы сделать его ритуально чистым, возвращают сосуд во двор и там оттирают и ополаскивают его. Гемара спрашивает: Зачем медный сосуд нужно оттирать и ополаскивать? Ведь после того как в нем проделано отверстие, это уже не сосуд. Гемара объясняет: Когда он выколачивает его и заново придает ему форму сосуда, он должен оттереть и ополоснуть его.

§ Ранее (94b–95a) Гемара обсуждает одежду, на которую попала кровь жертвы за грех; если она приобрела ритуальную нечистоту вне храмового двора, её необходимо разорвать, прежде чем вернуть во двор для стирки. Рейш Лакиш говорит: Если мантия первосвященника, на которую попала кровь жертвы за грех, приобрела ритуальную нечистоту вне храмового двора, её не разрывают; напротив, он вносит её во двор постепенно, частями меньше размера одежды, восприимчивой к нечистоте, а именно три на три пальца, и он стирает её часть за частью, когда мантия пересекает порог. Ритуально нечистую мантию следует вносить во двор таким образом потому что сказано о мантии первосвященника: «Она не должна быть разорвана» (Исход 28:32).

Рав Адда бар Ахава выдвигает возражение на основании мишны (Kelim 28:8): Особенно толстые одежды и мягкие одежды не подпадают под стандартную меру три на три ладони в отношении определения их восприимчивости к ритуальной нечистоте. Из-за своих особых свойств такая одежда полезна только тогда, когда она больше, и не считается значимым предметом, когда имеет размер три на три. Поскольку мантия первосвященника — толстая одежда, почему ее нужно вносить во двор только частями размером менее трех на три?

Гемара отвечает: Что касается всей мантии первосвященника, которая является одеждой особой значимости, даже небольшие части мантии считаются значимыми благодаря своему исходному одеянию и подвержены нечистоте в частях размером три на три пальца.

§ Гемара задает принципиальный вопрос относительно процедуры стирки одежды, на которую попала кровь жертвы за грех: Но разве не так, что стирка требует семи абразивных веществ? Ведь Рав Наḥман говорит, что Рабба бар Аву говорит: Кровь жертвы за грех, попавшая на одежду, и оттенки проказных пятен на одежде, которые подлежат стирке (см. Левит 13:54), требуют семи абразивных веществ, используемых как моющие средства; и эти вещества включают мочу (Nidda 61b). И учат в барайте: Но мочу не вносят в Храм, потому что это неуместно для Храма, хотя теоретически моча пригодна для использования при приготовлении благовоний для воскурения. Соответственно, как стирают одежду в Храме?