но нельзя тушить уголь из дерева, потому что его тушение запрещено законом Торы? А если тебе приходит на ум, что Шмуэль придерживается мнения рабби Шимона, тогда должно быть разрешено тушить даже уголь из дерева. Рабби Шимон считает, что тушение угля запрещено законом Торы только тогда, когда человек намеревается использовать потушенный уголь. В противном случае это работа, совершаемая в Шаббат, которая не нужна сама по себе, и она не запрещена законом Торы.

Гемара отвечает: утверждения Шмуэля не противоречат друг другу, поскольку в отношении непреднамеренного действия он придерживается мнения рабби Шимона. Но в отношении работы, не необходимой ради нее самой, он считает, что она запрещена законом Торы, в соответствии с мнением рабби Йехуды.

§ Рав Хуна говорит: Что касается винных возлияний, ставших ритуально нечистыми, для них отдельно устраивают костер из дров и сжигают их там, не вынося их со двора Храма. Это потому, что сказано относительно негодной жертвы за грех: «На святом месте... она должна быть сожжена в огне» (Левит 6:23). Это требование сожжения на святом месте относится ко всем приношениям, предназначенным для принесения на жертвеннике и ставшим негодными. Это также преподается в барайте: Что касается крови, масла, мучных приношений и возлияний, ставших ритуально нечистыми, для них отдельно устраивают костер из дров и сжигают их там.

Гемара рассказывает: Шмуэль сказал Раву Хане из Багдада: приведи мне собрание из десяти человек, и я скажу тебе в их присутствии эту галаху, которую хочу распространить: что касается возлияний, ставших ритуально нечистыми, для них устраивают отдельное расположение дров само по себе и сжигают их там.

МИШНА: В случае, если кровь жертвы за грех, предназначенная для окропления, попала на одежду, эта одежда требует омовения, как сказано о жертве за грех: «И когда какая-либо кровь ее будет окроплена на одежду, ты должен вымыть то, на что она будет окроплена, на святом месте» (Левит 6:20). Хотя стих говорит только о жертвах за грех, которые едят и кровь которых возлагается на внешний жертвенник, как сказано: «На святом месте должно есть ее» (Левит 6:19), этот принцип не ограничивается только съедаемыми жертвами за грех. Что касается крови как жертв за грех, которые едят, так и жертв за грех, которые полностью сжигаются и не едятся, и кровь которых возлагается на внутренний жертвенник, одежда, на которую попала кровь от каждой из этих жертв, требует омовения. Как сказано в начале этого отрывка: «Вот Тора жертвы за грех» (Левит 6:18), из этого понимают: Есть одна Тора для всех жертв за грех.

Такова галаха в отношении пригодных к жертвоприношению жертв за грех. Что касается негодной жертвы за грех, её кровь не делает одежду подлежащей омовению, независимо от того, было ли у жертвы время пригодности, когда её кровь была пригодна для возложения, или же у неё не было времени пригодности. Какая жертва является негодной жертвой за грех, у которой было время пригодности? Это та, что была оставлена на ночь и затем стала негодной; или та, что стала ритуально нечистой; или та, что вышла за пределы храмового двора. Какая жертва является негодной жертвой за грех, у которой не было времени пригодности? Это та, что была заклана с намерением съесть её или возложить её кровь по истечении назначенного времени или вне назначенного места; или та, чья кровь была собрана людьми, непригодными для храмового служения, и они окропили её кровью.

ГЕМАРА: Мишна учит: в случае, если кровь жертвы за грех была окроплена на одежду, одежду необходимо выстирать, и такова галаха относительно крови жертв за грех, которые съедаются, и жертв за грех, которые полностью сжигаются, как сказано: «Вот Тора жертвы за грех»; один закон для всех жертв за грех. Гемара спрашивает: А если есть один закон для всех жертв за грех, то даже кровь птичьей жертвы за грех должна тоже требовать стирки. Если так, почему сказано в барайте: Можно было бы подумать, что кровь птичьей жертвы за грех требует стирки. Чтобы опровергнуть это, стих говорит: «Вот Тора жертвы за грех». Слово «вот» учит, что эту галаху следует ограничить кровью животной жертвы за грех, и она не относится к птичьей жертве за грех.

Рейш Лакиш сказал от имени бар Каппары: Стих гласит: «Вот закон жертвы за грех… жертва за грех должна быть заколота» (Левит 6:18). Стих говорит конкретно о жертвах за грех, которые закалывают, а не о птичьих приношениях, которых умерщвляют защипыванием затылка, а не закланием ножом.

Гемара возражает: И я мог бы сказать, что галаху следует выводить иным образом, и стих говорит именно о грехоочистительных жертвах, которые едят, как сказано: «На святом месте должна она быть съедена» (Левит 6:19); но внутренние грехоочистительные жертвы, которые не едят, не должны включаться. Гемара объясняет: Милосердный расширяет эту галаху, говоря: «Вот закон о грехоочистительной жертве», что включает все грехоочистительные жертвы, даже те, которые не едят.

Гемара предполагает: Если так, то даже кровь птичьего грехоочистительного приношения должна быть включена. Гемара объясняет: Милосердный ограничивает эту галаху, говоря: «Это» есть закон, что исключает птичьи приношения.

Гемара спрашивает: И что ты увидел, что указывало на то, что стих следует понимать как включающий внутренние жертвы за грех и исключающий птичьи жертвы, а не наоборот? Гемара отвечает: Логично, что внутренние животные жертвы за грех были включены благодаря включающему языку стиха, поскольку внутренние жертвы за грех похожи на съедаемые животные жертвы за грех в нескольких отношениях: Каждый вид — это крупное животное, а не птица; каждый вид подлежит закланию на северной стороне храмового двора; и кровь каждой требует сбора в сосуд;