Что, разве это не относится к дополнительным приношениям праздника Суккот? Если так, то барайта учит, что быки, бараны и овцы, которые являются всесожжениями, предшествуют грехоочистительным жертвам из козлов-самцов. Гемара отвечает: Нет, в отношении всех этих животных барайта говорит о добровольных приношениях. Гемара толкует барайту в соответствии с этим объяснением: Быки предшествуют баранам, так как для них требуется большее количество возлияний; и точно так же бараны предшествуют овцам по той же причине. Овцы предшествуют козлам-самцам, хотя их возлияния одинаковы, поскольку части овцы, сжигаемые на жертвеннике, больше; курдюк овцы сжигается, тогда как хвост козы не сжигается.

Гемара предполагает: Приди и услышь барайту, которая, по-видимому, противоречит принципу, согласно которому жертва за грех всегда предшествует всесожжению: Бык помазанного священника, то есть первосвященника, которого он приносит в жертву, если выносит, а затем действует в соответствии с ошибочным галахическим постановлением, предшествует быку за невольный общинный грех, приносимому в жертву, если Синедрион выносит ошибочное галахическое постановление, а община затем действует в соответствии с ним. Подобным образом, бык за невольный общинный грех предшествует быку, приносимому как всесожжение для искупления за невольный общинный грех, связанный с идолопоклонством.

Барайта продолжает: бык, приносимый в искупление за общественное идолопоклонство, предшествует козлам-самцам, искупающим идолопоклонство, то есть козлу, приносимому вместе с быком. Такова галаханесмотря на то, что бык, искупающий идолопоклонство, является всесожжением, а козлы-самцы, приносимые в искупление за идолопоклонство, являются жертвами за грех. Эта барайта, по-видимому, противоречит утверждению предыдущей барайты о том, что жертва за грех всегда предшествует всесожжению.

Гемара отвечает: Однако можно сказать, что противоположный вывод выводится из первой части той барайты, поскольку по крайней мере первая часть поддерживает принцип, что жертвы за грех имеют приоритет: Бык за невольный общинный грех, который является жертвой за грех, предшествует быку, приносимому для искупления за невольный общинный грех, связанный с идолопоклонством, который является всесожжением.

Гемара отвергает этот ответ: Во всяком случае, что касается приношений, которые оба относятся к одному виду животного, мы не говорили, что есть какое-либо сомнение в том, что жертва за грех имеет преимущество. Когда мы говорим, что существует противоречие между постановлениями барайт, это касается приношений двух видов. Согласно более ранней барайте, даже птичья жертва за грех предшествует всесожжению животного, тогда как здесь мы находим всесожжение, которое предшествует жертве за грех.

Гемара отвечает: На Западе говорят, в Эрец-Исраэль, от имени Равы бар Мари: Жертва за грех, приносимая для искупления идолопоклонства, написана без алеф (см. Числа 15:24). Она написана буквами ламед, хет, тет, тав. Это указывает на то, что она отличается от других жертв за грех тем, что не предшествует всесожжению. Равина говорит, что выражение «согласно установлению» написано в отношении жертв, приносимых для искупления идолопоклонства, в стихе: «Община принесет одного молодого быка… согласно установлению, и одного козла в жертву за грех» (Числа 15:24). Это упоминание установления указывает, что они должны приноситься в точном порядке, указанном в стихе.

Гемара комментирует: Теперь, когда ты пришел к этому объяснению, предыдущую барайту можно объяснить сходным образом: Даже если ты скажешь, что барайта относится к быкам и другим приношениям праздника Суккот, также нет трудности в отношении того, что овцы всесожжения имеют преимущество перед козлами самцами грехоочистительной жертвы, поскольку выражение «согласно их установлению» написано относительно этих приношений тоже (см. Числа 29:33).

Дилемма, вытекающая из вывода предыдущего обсуждения, была поставлена перед мудрецами: если есть птичья жертва за грех, и всесожжение из животного, и приношение десятины скота, которое нужно принести, какое из них предшествует остальным? Если ты скажешь, что птичья жертва за грех должна иметь преимущество, то есть приношение десятины скота, которое обычно предшествует ей, поскольку оно требует заклания, как сказано в мишне. Если ты скажешь, что приношение десятины скота должно иметь преимущество, то есть всесожжение из животного, которое предшествует ему, поскольку всесожжение — это жертва высшей степени святости. Если ты скажешь, что всесожжение из животного должно иметь преимущество, то есть птичья жертва за грех, которая предшествует ему, как Гемара ранее заключила.

Гемара отвечает: Здесь, в Вавилонии, они объяснили, что тот факт, что приношение десятины скота является видом приношения, требующего заклания, имеет большее значение, чем другие факторы. Поэтому приношение десятины скота приносится первым, затем птичья грехоочистительная жертва и, наконец, всесожжение из животного. На Западе, в Эрец-Исраэль, говорят: Всесожжение из животного влияет на птичью грехоочистительную жертву, приносимую вместе с ним, и повышает ее значимость выше, чем у приношения десятины скота. Поэтому птичья грехоочистительная жертва приносится первой, затем всесожжение из животного и, наконец, приношение десятины скота.

МИШНА:Все жертвы за грех, предписанные Торой, имеют преимущество перед повинными жертвами, как объясняется в предыдущей мишне (89a), кроме повинной жертвы прокажённого, потому что она приходит, чтобы сделать его пригодным. Тот, кто исцелился от проказы, должен пройти процесс, посредством которого он становится ритуально чистым, прежде чем вступать в контакт со священными предметами. Хотя он также должен принести жертву за грех, его повинная жертва более важна для этого процесса очищения, и поэтому она имеет преимущество перед жертвой за грех.

Все повинные жертвы, предписанные Торой, приносятся как бараны на втором году жизни и должны стоить два серебряных шекеля, кроме повинной жертвы назорея и повинной жертвы прокажённого, так как они приносятся из овец на их первом году жизни и не должны стоить два серебряных шекеля, поскольку у них нет установленной стоимости.

Подобно тому как более священные приношения предшествуют другим приношениям в отношении их принесения в жертву, как сказано в предыдущей мишне (89а), они также предшествуют другим в отношении их употребления в пищу. Если у человека есть мирная жертва со вчерашнего дня и мирная жертва с сегодняшнего дня, мирная жертва со вчерашнего дня предшествует мирной жертве с сегодняшнего дня. Если у человека есть мирная жертва со вчерашнего дня и жертва за грех или повинная жертва с сегодняшнего дня, мирная жертва со вчерашнего дня предшествует другим; это мнение рабби Меира. А мудрецы говорят: Жертва за грех предшествует мирной жертве, поскольку она является приношением из разряда величайшей святости. Точно так же повинная жертва предшествует мирной жертве, поскольку она также относится к разряду величайшей святости.

И что касается всех приношений, которые едят, священникам разрешено изменять способ их употребления и есть их так, как они пожелают. Поэтому священникам разрешено есть их жареными, или вареными, или приготовленными, и класть в горшок для варки неосвящённые приправы или приправы терумы. Это мнение рабби Шимона. Рабби Меир говорит: Нельзя класть в него приправы терумы, чтобы не привести теруму к состоянию негодности. Употребление освящённой пищи разрешено только в течение ограниченного времени, после чего она становится негодной и сжигается. Добавление приправ терумы может привести к тому, что и эти приправы также станут негодными.

ГЕМАРА:Перед мудрецами была поставлена дилемма: мишнайот (89a) учили, что частое приношение предшествует другим приношениям, а также что приношение большей святости предшествует другим. Если есть частое приношение и приношение с большей святостью, которые нужно принести в жертву, какое из них предшествует другому? Имеет ли частое приношение преимущество, потому что оно частое, или, быть может, приношение с большей святостью имеет преимущество, поскольку оно обладает большей святостью? Гемара предлагает: Приди и услышь постановление первой мишны этой главы, что ежедневные приношения предшествуют дополнительным приношениям, потому что они часты.