Но если одежды стали настолько грязными, что дошли до состояния, при котором их стирка потребовала бы использования натрона или мыла, тогда их нельзя стирать, даже водой. И некоторые говорят: нельзя стирать священнические одежды вообще, даже если стирки водой было бы достаточно, потому что нет бедности в месте богатства, то есть следует носить только священнические одежды, чистые как новые, как подобает храмовому служению, а те, которые были выстираны, носить не следует.

§ Что касается священнических одежд, мудрецы учили в барайте: мантия первосвященника была сшита целиком из голубой шерсти, как сказано: «И сделал он ризу эфода тканой работы, всю из голубой шерсти» (Исход 39:22). Что касается ее подола, о котором сказано: «И сделали по подолу ризы гранаты из голубой, пурпуровой и червленой крученой нити» (Исход 39:24), как они были сделаны? Портной берет голубую шерсть, пурпуровую шерсть и червленую шерсть, которые скручены вместе, и придает им вид гранатов, которые еще не раскрыли своих уст, то есть они сшиты в виде гранатов, которые еще недостаточно созрели, чтобы корона наверху раскрылась, и как конусы [konaot] на шлемах [kenasot], которые находятся на головах детей.

И чтобы исполнить сказанное: «И сделали колокольчики из чистого золота, и поместили колокольчики между гранатами» (Исход 39:25), он приносит семьдесят два колокольчика, то есть внешнюю часть колокольчиков, сделанную из золота, внутри которых находятся семьдесят два язычка, и он подвешивает их к подолу: по тридцать шесть каждого, то есть гранатов и колокольчиков, с этой стороны мантии, и тридцать шесть каждого с той стороны, как сказано в стихе: «Колокольчик и гранат, колокольчик и гранат, по подолу мантии вокруг» (Исход 39:26). Рабби Доса говорит от имени рабби Йеуды: Было тридцать шесть колокольчиков, подвешенных вокруг подола, восемнадцать с этой стороны и восемнадцать с той стороны.

Рабби Инини бар Сасон говорит: Так же как здесь есть разногласие между таннаями относительно общего числа колокольчиков, подвешенных по краю мантии первосвященника, так есть разногласие между таннаями относительно общего числа оттенков проказных пятен. Как мы учили в мишне (Nega’im 1:4): Что касается общего числа оттенков проказных пятен, рабби Доса бен Харкинас говорит: Их тридцать шесть, тогда как Акавья бен Махалалель говорит: Их семьдесят два.

§ Гемара приводит еще одно высказывание этого мудреца: И рабби Инини бар Сасон говорит: Почему отрывок в Torah, в котором говорится о жертвоприношениях (Левит, главы 1–7), был помещен рядом с отрывком, в котором говорится о священнических облачениях (Левит, глава 8)? Он был помещен рядом для того, чтобы сообщить тебе, что подобно тому как жертвоприношения приносят искупление, так и священнические облачения приносят искупление.

Хитон искупает кровопролитие, как сказано об братьях Иосифа после того, как они замыслили убить его: «И закололи козла, и обмакнули хитон в кровь» (Бытие 37:31). Штаны искупают запретные половые связи, как сказано о создании священнических одежд: «И сделай им льняные штаны, чтобы покрывать наготу их плоти» (Исход 28:42). Кидар искупает высокомерных. Откуда это выводится? Рабби Ḥанина говорит: Логично, что предмет, который помещается на возвышении, то есть на голове священника, придет и искупит грех вознесенного сердца.

Рабби Инини бар Сасон продолжает: пояс искупает помыслы сердца. Гемара поясняет: пояс искупает грехи, происходящие там, где он находится, то есть над сердцем. Наперсник первосвященника искупает неправедные суды, как сказано: «И сделай наперсник суда» (Исход 28:15). Эфод первосвященника искупает идолопоклонство, как сказано: «И без эфода и терафимов» (Осия 3:4), то есть когда нет эфода, обнаруживается грех терафимов, то есть идолопоклонства. Поэтому можно заключить, что если есть эфод, то нет греха идолопоклонства.

Одеяние первосвященника искупает злоязычие. Откуда это известно? Рабби Ḥанина говорит: Логично, что предмет, который издаёт звук, то есть одеяние с колокольчиками, придёт и искупит дурной звук. А налобная пластина первосвященника искупает дерзость. Это выводится из того, что относительно налобной пластины написано: «И будет она на челе Аарона» (Исход 28:38), а относительно дерзости написано: «И был у тебя лоб блудницы» (Иеремия 3:3).

Гемара спрашивает: Так ли это, что священнические одежды искупают эти грехи? Но разве рабби Йеѓошуа бен Леви не говорит: Есть две вещи, для которых мы не находим искупления посредством приношений, но находим для них искупление из другого места, и это: кровопролитие и злоязычие.

Что касается кровопролития, то его искупление приходит от телицы с переломленной шеей. Речь идет о случае, когда найдено тело убитого, но личность убийцы неизвестна. В таком случае Тора предписывает сломать шею телице как искупление за убийство. И что касается злоязычия, то его искупление приходит от воскурения, как учит Рав Ḥананья в барайте: Откуда выводится, что воскурение совершает искупление? Как сказано после того, как сыны Израиля злословили против Моисея и Аарона и на них была послана язва: "И он возложил воскурение и совершил искупление за народ" (Числа 17:12).

Гемара продолжает: И аналогично, школа рабби Ишмаэля учит: За что воскурение благовоний приносит искупление? Оно приносит искупление за злоязычие, чтобы то, что приносится втайне, то есть воскурение благовоний, совершаемое священником в одиночку, пришло и искупило действие, обычно происходящее втайне, то есть злоязычие.

Соответственно, возникает трудность между тем, что сказано относительно злоязычия, и тем, что сказано относительно злоязычия, поскольку, согласно рабби Инини бар Сасону, риза искупает злоязычие, тогда как, согласно барайте, лишь воскурение благовоний совершает искупление за это прегрешение. Точно так же возникает трудность между тем, что сказано относительно кровопролития, и тем, что сказано относительно кровопролития, поскольку, согласно рабби Инини бар Сасону, хитон совершает искупление за кровопролитие, тогда как, согласно барайте, лишь телица, которой ломают шею, совершает искупление за него.

Гемара отвечает: Что касается кровопролития, здесь нет затруднения, поскольку это, хитон, искупает кровопролитие в случае, когда известно, кто убил жертву, а это, телица, искупает в случае, когда неизвестно, кто убил жертву. Гемара возражает: Если известно, кто убил жертву, этот человек заслуживает смерти, и иначе для общины нет искупления, как сказано: «И земля не может быть очищена от крови, пролитой на ней, иначе как кровью того, кто пролил её» (Числа 35:33). Гемара отвечает: Речь идет о случае, когда он совершил убийство умышленно, но свидетели не предупредили его заранее о последствиях совершения убийства. Поэтому суд не может казнить его, поскольку никакое земное наказание не может быть назначено без предварительного предупреждения.

И что касается противоречия между тем, что сказано относительно злоязычия и тем, что сказано относительно злоязычия, оно также не представляет трудности. Это, воскурение, совершает искупление за злоязычие, произнесенное наедине, тогда как это, мантия, на которой размещены колокольчики, производящие звук, совершает искупление за злоязычие, произнесенное публично.