Тогда в отношении случая негодной птичьей жертвы за грех, которая была прищемлена на вершине жертвенника, как совершают окропление ее кровью стены жертвенника? Когда священник поднимает птицу в руке, чтобы окропить ее кровью, птица считается сошедшей с жертвенника, и он не может окропить ее кровью, поскольку галаха в отношении всех негодных предметов такова: как только они сошли с жертвенника, они не должны вновь восходить. И подобно этому, в отношении крови других приношений, которые были негодными и поднялись на жертвенник, как он окропляет их кровью, ведь окропление совершается из воздушного пространства над жертвенником? Следовательно, необходимо сказать, что воздушное пространство над жертвенником рассматривается как сам жертвенник.

Гемара отвергает это доказательство: Возможно, что в таких случаях кровь не окропляют обычным образом, а так, что он прижимает её к стене жертвенника сразу, без того чтобы кровь проходила через воздух. Гемара отвергает это предположение: Разве это считается окроплением? Это выжимание, действие, которое совершается для всесожжения из птицы, а не для грехоочистительной жертвы из птицы. И подобным образом, если окропляют кровь других непригодных жертв таким способом, разве это окропление? Это выливание.

Более того, в отношении негодного всесожжения из птицы, является ли способ окропления в таком случае именно таким? И в случае других негодных приношений, является ли способ окропления в таком случае именно таким? Нет. Напротив, воздушное пространство над жертвенником следует считать самим жертвенником.

Рав Аши сказал: Если вопрос касается случая, когда коэн держал кровь или части тела, стоя на вершине жертвенника, то они действительно считались бы вознесёнными на жертвенник и не должны быть с него сняты. Но когда сомнение было сформулировано в отношении пространства над жертвенником, речь шла о случае, когда он подвесил их на шесте над жертвенником, тогда как сам стоял на полу храмового двора. Какова галаха в таком случае? Гемара отвечает, что сомнение остаётся неразрешённым.

МИШНА: Мишна разъясняет галаху, изложенную в предыдущей мишне (86a), что служебные сосуды освящают предметы, помещённые в них. Служебные сосуды, используемые для жидкостей, освящают только жидкости, используемые в служении, а служебные сосуды, служащие как меры для сухих веществ, освящают только сухие предметы, используемые в служении. Служебные сосуды, используемые для жидкостей, не освящают сухие предметы, а служебные сосуды, используемые для сухих предметов, не освящают жидкости. Что касается священных сосудов, которые были продырявлены, если кто-то продолжает использовать их для использования, подобного тому, для которого их использовали прежде, когда они были целыми, они продолжают освящать своё содержимое. А если нет, они не освящают своё содержимое. И все эти сосуды освящают предметы только когда они находятся в священной области, то есть во дворе Храма.

ГЕМАРА: Что касается утверждения мишны о том, что сосуды, используемые для жидкостей, не освящают сухие предметы, Шмуэль говорит: Мудрецы учили эту галаху только в отношении мер, используемых для жидкостей, то есть вина или масла. Но чаши, которые используются для сбора крови жертв, освящают также и сухие предметы, как сказано в стихе: «Одна серебряная чаша в семьдесят шекелей, по шекелю святилища; обе наполнены тонкой мукой, смешанной с маслом, для хлебного приношения» (Числа 7:13), что указывает на то, что чаши были сделаны также для использования с мукой, сухим предметом.

Рав Аха из Дифтии сказал Равине: Хлебное приношение в этом стихе также считается жидкостью, поскольку оно смешано с маслом, и из него нельзя вывести галаху в отношении предметов, которые совершенно сухие. Равина сказал ему: Стих, приведенный Шмуэлем, был нужен только для того, чтобы вывести галаху о сухих частях хлебного приношения, уча, что даже мука, оставшаяся сухой, поскольку она не была тщательно смешана с маслом, также освящается чашами. Если хочешь, скажи иначе: Хлебное приношение, хотя оно и смешано с маслом, по сравнению с кровью считается сухим предметом. Соответственно, из стиха можно вывести, что чаши освящают все сухие предметы.

Кроме того, Шмуэль говорит: Служебные сосуды освящают предметы только тогда, когда сосуды целые, то есть в них нет отверстия; они освящают только полные меры, то есть когда они содержат количество, пригодное для приношения; и они освящают предметы только изнутри себя, а не предметы, которые лишь коснулись их внешней стороны. А некоторые говорят, что существует другая версия высказывания Шмуэля: Служебные сосуды освящают предметы только тогда, когда сосуды целые, и когда они содержат полные меры, и изнутри.

Гемара спрашивает: В чем разница между этими двумя версиями? Гемара отвечает: Разница между ними состоит в отношении мер с горкой. Согласно первой версии, храмовые сосуды освящают только те предметы, которые находятся внутри них, и ничто переливающееся через край не включается. Гемара отмечает, что это было изучено в барайте в соответствии с обеими версиями: Храмовые сосуды освящают предметы только когда они целые, и только полные меры, изнутри них и внутри.

Что касается галахи о том, что служебные сосуды освящают только полные меры, Рабби Аси говорит, что Рабби Йоханан говорит: Учили эту галаху только тогда, когда первоначальное намерение священника не состояло в том, чтобы добавить к тому, что уже было помещено в сосуд. Но если его первоначальное намерение состояло в том, чтобы добавить, тогда каждое первоначальное количество, помещенное в сосуд, становится священным, каким бы малым оно ни было.

Это различие также преподается в барайте: Что касается галахи о том, что служебные сосуды освящают полные меры, полные меры — это не что иное, как целые меры. Рабби Йосей сказал: Когда полные меры являются целыми? Это в то время, когда намерение священника не состояло в том, чтобы добавить. Но если его намерение состояло в том, чтобы добавить, каждое первоначальное количество является священным.

§ Мишна учит, что служебные сосуды, используемые для жидкостей, не освящают сухие предметы. Относительно этой галахи Рав говорит, а некоторые говорят, что Рав Аси говорит: служебные сосуды, используемые для жидкостей, не освящают сухие предметы, чтобы разрешить их для принесения в жертву на жертвеннике, но они освящают сухие предметы для того, чтобы те могли стать непригодными через них, то есть сухие предметы, помещённые в такие сосуды, могут стать непригодными из-за того, что делает непригодными только освящённые предметы, например, если к ним прикоснулся тот, кто окунался в тот день, или если они вышли из храмового двора.

Есть те, кто излагает это высказывание в отношении этойгалахи: Нельзя приносить хлебные приношения, или возлияния, или хлебные приношения, сопровождающие животное, или первые плоды, из смеси, содержащей труму, поскольку то, что не может быть употреблено всеми евреями, не может использоваться как приношение. И нет нужды говорить, что нельзя приносить эти предметы из плода дерева, которое является орла, то есть дерева в течение первых трёх лет после его посадки, от которого запрещено есть, или из разнородных посевов, посеянных в винограднике, оба из которых запрещены в пищу даже священникам. А если он принес из них приношение, оно не освящается. По этому вопросу Рав говорит, и некоторые говорят, что Рав Аси говорит: оно не освящается для жертвоприношения на жертвеннике, но оно освящается для того, чтобы стать негодным.

§ Что касается сосудов с отверстиями, мудрецы учили: в случае священных сосудов, которые были пробиты, нельзя переплавлять их, чтобы заделать отверстие, и нельзя заливать в них свинец для этой цели. Если сосуды были повреждены, их нельзя чинить. Что касается ножа, который был поврежден, нельзя затачивать место его повреждения. Если лезвие отделилось от рукояти, нельзя возвращать его на место. Абба Шауль говорит: Был некий нож в Храме, металл которого был мягким и легко повреждался, так что при использовании он часто делал животных запрещенными, тем самым делая их непригодными. Поэтому священники проголосовали о нем и решили спрятать его.

Мудрецы учили: священнические одежды не изготавливаются с помощью шитья иглой, то есть не путем сшивания различных частей вместе, а скорее посредством ткачества, при котором вся одежда изначально ткется как единое целое, как сказано: «тканая работа» (Исход 28:32). Если одежды запачкались, их нельзя стирать ни натроном, ни мылом, двумя распространенными моющими средствами.

Гемара спрашивает: Но можно ли сделать отсюда вывод, что водой разрешено стирать священнические одежды? Сказал Абайе: Это то, что барайтаговорит: Если испачканные одежды лишь дошли до состояния, при котором стирки водой одной было бы достаточно, их можно стирать натроном и мылом, поскольку они не считаются грязными.