и впоследствии исключенный стих, я говорю следующее утверждение относительно того, что включать и что исключать: я включу тех, чья дисквалификация была в святости, то есть в ходе храмового служения, и постановлю, что если они взошли, то не должны спускаться, и исключу тех, чья дисквалификация не была в святости, и постановлю, что если они взошли, то должны спуститься.

И что касается рабби Йехуды, который не согласен с рабби Шимоном и не считает допустимым, чтобы предметы, чья непригодность возникла в святости, оставались на жертвеннике, но тем не менее согласен, что те предметы, перечисленные в начале мишны, такие как жертвенные части, оставленные на ночь, не должны быть сняты, он выводит это отсюда, как сказано в барайте: По какой причине сказали нам мудрецы, что в случае крови, оставленной на ночь, она пригодна, то есть если кровь приношения была оставлена на ночь, а затем помещена на жертвенник, ее не убирают?

Это так же, как галаха действует в случае жертвенных частей, которые, если они оставлены на ночь, являются пригодными. Откуда выводится, что в случае жертвенных частей, оставленных на ночь, они пригодны? Это так же, как галаха действует в случае мяса, которое, если оно оставлено на ночь, является пригодным, потому что мясо мирной жертвы можно есть два дня и одну ночь.

Откуда выводится, что если приношение, которое выходит из храмового двора, затем кладут на жертвенник, его не снимают? Это выводится путем сопоставления, поскольку приношение, которое покидает свою область, пригодно в случае приношения, принесенного на частном жертвеннике, так как сама идея жертвоприношения на таком жертвеннике состоит в том, что его можно совершать где угодно.

Откуда выводится, что если приношение, ставшее ритуально нечистым, помещено на жертвенник, его не снимают? Это выводится по аналогии, поскольку разрешено приносить нечистое приношение в случае общественных обрядов, то есть общественных приношений. В случае необходимости общественные приношения могут быть принесены даже если они ритуально нечисты.

Откуда выводится, что если приношение, ставшее негодным из-за намерения священника, заколовшего его, съесть его по истечении назначенного ему времени [пиггул], было возложено на жертвенник, его не снимают? Это выводится посредством сопоставления, поскольку окропление его кровью обеспечивает принятие в отношении его статуса как пиггул. Статус пиггул вступает в силу только в том случае, если жертвенные обряды, связанные с этим приношением, в остальном были совершены надлежащим образом. Это указывает на то, что оно все еще сохраняет статус приношения, и потому его не снимают с жертвенника.

Откуда выводится, что если приношение, ставшее негодным из-за намерения священника, заколовшего его, съесть его вне его предназначенного места, было возложено на жертвенник, его не снимают? Это выводится путем сопоставления, поскольку оно сопоставлено с приношением, заколотым с намерением съесть его по истечении его предназначенного времени.

Откуда выводится, что если приношение, которое люди, непригодные для храмового служения, приняли и затем окропили его кровью, было помещено на жертвенник, его не снимают? Это выводится из галахи об этих священниках, которые обычно непригодны, потому что они нечисты, но пригодны для совершения общественных обрядов, то есть для принесения общественных жертв, в случае, когда все священники или большинство еврейского народа нечисты.

Гемара ставит под сомнение выводы барайты: Но разве можно вывести галаху о том, что непригодно, то есть о частях жертвоприношения, ставших недействительными из-за того, что они были оставлены на ночь, из галахи о том, что пригодно, то есть о мирной жертве, которую разрешено есть два дня и одну ночь? И аналогично, как может барайта выводить галаху о мясе, вынесенном из храмового двора, из галахи о частном жертвеннике, вокруг которого нет никакой галахической зоны?

Гемара отвечает: Танна опирался на стих: «Повели Аарону и его сыновьям, сказав: Вот закон всесожжения: это всесожжение на костре на жертвеннике всю ночь до утра, и огонь жертвенника пусть горит на нем» (Левит 6:2), который расширил применение галахи, изложенной в стихе, уча, что многие виды негодных приношений могут оставаться на жертвеннике. Толкования, записанные в барайте, являются лишь опорами для этих двух галахот. Объяснения, приведенные в барайте для включения этих дисквалификаций, упомянуты только для того, чтобы разъяснить, почему рабби Йехуда не исключает их на основании слов «это», «оно» и «то».

§ Что касается приношения, заколотого ночью, которое, по мнению рава Йеуды, должно быть снято с жертвенника, даже если оно уже было вознесено, рабби Йоханан говорит: Тот, кто закалывает жертвенное животное ночью внутри храмового двора, а затем возносит его снаружи на жертвенник вне храмового двора, подлежит наказанию карет, которое полагается тому, кто приносит жертву вне храмового двора. Хотя обычно человек подлежит ответственности за принесение жертвы вне храмового двора только если она была пригодна для принесения на жертвеннике внутри Храма, а животное, заколотое ночью, является негодным и должно быть снято с жертвенника согласно мнению рава Йеуды,