даже это хлебное приношение должно быть снято, так как оно не подобно ягнятам. Что касается хлебного приношения, которое приходит вместе с животным приношением, будь то всесожжение или мирная жертва, согласно словам Раббана Гамлиэля и рабби Йеѓошуа, его не следует снимать, так как оно предназначено для поглощения огнем. Согласно мнению всех остальных, то есть рабби Шимона и таннаев из барайты, его следует снять, так как оно не приносится само по себе и не является животным.

Рейш Лакиш продолжает: Что касается возлияний, которые приносятся сами по себе, по мнению всех, то есть рабби Йоси а-Глили, рабби Акивы и рабби Йеошуа, они должны быть спущены, но по мнению Раббана Гамлиэля и рабби Шимона, они не должны быть спущены. Что касается возлияний, которые приносятся вместе с животным приношением, по мнению всех, они должны быть спущены, тогда как, согласно мнению одного лишь Раббана Гамлиэля, они не должны быть спущены.

Гемара задается вопросом, зачем нужно такое резюме: разве это не очевидно? Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы он изложил галаху в случае мучного приношения, которое приносится само по себе, и это в соответствии с высказыванием Равы. Как говорит Рава: человек может добровольно обязаться принести мучное приношение, которое обычно сопровождает возлияния, в любой день, даже не принося возлияния и животное приношение, которое оно обычно сопровождает. Хотя само резюме очевидно, оно тем не менее приводится, чтобы указать, что такое мучное приношение возможно принести.

Гемара спрашивает: Если цель его изложения — выразить свое согласие с утверждением Равы, тогда пусть Реш Лакиш прямо научит нас, что галаха соответствует утверждению Равы. Гемара отвечает: Это было необходимо для случая возлияний, которые приносятся вместе с животным жертвоприношением, поскольку галаха в таком случае состоит в том, что он может принести возлияния на следующий день и в более поздний [ḥara] день спустя некоторое время после принесения животного жертвоприношения, которое они сопровождают.

Соответственно, тебе может прийти на ум сказать, что, поскольку Учитель говорит, что стих: «И их хлебное приношение и их возлияния» (Числа 29:18), указывает, что возлияния можно приносить ночью, а выражение «и их хлебное приношение и их возлияния» указывает, что возлияния можно приносить на следующий день и в более поздний день, возможно, возлияния, принесенные позже самого животного, следует считать возлияниями, которые приходят сами по себе, и рабби Шимон согласился бы, что они не должны сходить. Поэтому Реш Лакиш учит нас случаю возлияний, сопровождающих животное приношение, чтобы показать, что такие возлияния по-прежнему считаются сопровождающими животное приношение и что они должны сойти с жертвенника.

МИШНА:Вот предметы, которые, даже если они стали негодными, если были вознесены на жертвенник, не должны быть сняты: кровь, жертвенные части или части всесожжения, любые из которых были оставлены на ночь вне жертвенника, или которые вышли за пределы храмового двора, или которые стали ритуально нечистыми, или которые произошли от животного, которое было зарезано с намерением принести его в жертву после назначенного времени или вне назначенного места, или жертва, кровь которой люди, непригодные для храмового служения, собрали, а затем окропили ею.

Рабби Йеуда говорит: В случае жертвенного животного, которое было зарезано ночью, или такого, чья кровь пролилась на пол Храма без сбора в сосуд, или такого, чья кровь вышла за завесы, то есть за пределы храмового двора: даже если оно взошло на жертвенник, оно должно быть снято. Рабби Шимон говорит: Во всех этих случаях, если оно взошло, его не снимают, потому что его негодность возникла в святости. Как говорит Рабби Шимон: Что касается любого негодного приношения, чья негодность возникла в святости, то есть в ходе храмового служения, святое место делает приношение приемлемым, и если оно взошло на жертвенник, его не снимают. Но что касается любого приношения, чья негодность не возникла в святости, а изначально было негодным, святое место не делает приношение приемлемым.

И вот приношения, чья непригодность не возникла в святости: животное, совокупившееся с человеком, и животное, ставшее объектом скотоложства, и животное, отделенное для идолопоклонства, и животное, которому поклонялись как божеству, и животное, данное в плату блуднице или как цену за собаку, и животное, рожденное от смешения разных видов, и животное с раной, которая приведет к смерти в течение двенадцати месяцев [терейфа], и животное, рожденное путем кесарева сечения, и животные с пороком. Рабби Акива считает животных с пороком пригодными в том смысле, что если они взошли, их не следует спускать. Рабби Ḥанина, заместитель первосвященника, говорит: Мой отец отвергал животных с пороком с жертвенника.

Что касается тех животных, которые, если поднялись, не спускаются, подобно тому как, если они поднялись на жертвенник, они не спускаются, так и если они спустились, они не должны затем снова подниматься. И все те, которые, если поднимаются, не спускаются, если они поднялись на вершину жертвенника живыми, они спускаются, поскольку животное пригодно для жертвенника только после того, как его зарезали. Всесожжение, которое поднялось на вершину жертвенника живым, должно спуститься, поскольку животное не режут на жертвеннике ab initio. Но если кто-то зарезал животное на вершине жертвенника, он должен снять с него шкуру и разрезать его на части на том месте, и его не убирают с жертвенника.

ГЕМАРА:Учит барайта, что рабби Йехуда говорит: Стих, из которого выводится галаха о том, что предметы, поднявшиеся на жертвенник, не должны быть сняты, гласит: «Вот закон о всесожжении: это всесожжение на костре на жертвеннике» (Левит 6:2). Это три выражения исключения, использованные в стихе: «Вот», «это» и «the», из которых выводится, что три случая исключаются из этой галахи: жертвенное животное, которое было зарезано ночью, и то, чья кровь была пролита, и то, чья кровь вышла за пределы завес, то есть за пределы храмового двора. Относительно этих случаев галаха такова: если одно из них поднялось на жертвенник, оно должно быть снято.

Рабби Шимон говорит: Из употребления термина «всесожжение» я вывел только в отношении пригодного всесожжения, что его не следует снимать. Откуда выводится, что стих также включает жертвенное животное, ставшее негодным, например, которое было зарезано ночью; или кровь которого пролилась; или кровь которого вышла за завесы, то есть за пределы храмового двора; или которое осталось на ночь; или вышло из храмового двора, или стало ритуально нечистым; или происходило от животного, которое было зарезано с намерением принести его в жертву по истечении назначенного времени или вне назначенного места; или приношение, кровь которого люди, непригодные для храмового служения, собрали, а затем окропили ею?

Кроме того, откуда выводится, что следующее также включено в эту halakha: Те приношения, кровь которых следует помещать ниже красной линии, разделявшей верхнюю и нижнюю половины внешнего жертвенника, то есть всесожжение, повинная жертва или мирная жертва, но она была помещена выше красной линии; и жертва за грех, кровь которой следует помещать выше красной линии, которая имела свою кровь помещенной ниже красной линии; и те приношения, чью кровь следует помещать снаружи, на внешний жертвенник, но их кровь была помещена внутрь, в Святилище; и те приношения, кровь которых следует помещать внутри, но их кровь была помещена снаружи?

И, кроме того, в отношении пасхального приношения или приношения за грех, которые были заколоты не ради них самих, откуда выводится, что если они взошли на жертвенник, то не должны сходить? Стих гласит: «Вот закон всесожжения», который включил в один закон всё, что восходит на жертвенник, устанавливая принцип, что если они взошли на жертвенник, то не должны сходить.

Можно было подумать, что я также должен включить животное, совокупившееся с человеком, и животное, ставшее объектом скотоложства, и животное, которое было отделено для идолопоклонства, и животное, которому поклонялись как божеству, и животное, которое было дано в плату блуднице или как цену за собаку, и животное, рожденное от смешения разных видов, и животное, которое является терейфа, и животное, рожденное посредством кесарева сечения. Поэтому стих гласит: «Это,» чтобы исключить эти виды непригодности, которые подлежат снятию даже после того, как были вознесены на жертвенник.

Гемара спрашивает: И что ты увидел в качестве причины включить тех и исключить этих? Гемара отвечает: После того как было отмечено, что стих включил