И если бы ты сказал, что и здесь мишна рассматривает случай, когда мера четырех возложений смешалась с точным количеством одного возложения, и поэтому священник наверняка нанес немного крови обоих приношений, если так, то как объяснить положение в мишне, где сказано: Рабби Йеѓошуа сказал Рабби Элиэзеру: Согласно твоему мнению, разве священник не нарушает запрет: Не прибавляй? Откуда здесь нарушение запрета: Не прибавляй? Ведь в конце концов священник наносит только меру одного возложения от приношения, которое требует одного возложения.

Скорее, Рава говорит: Рабби Элиэзер и мудрецы не спорят относительно случая, когда настоящая кровь смешалась вместе. Когда они спорят, это относительно случая с чашами крови, которые перемешались, и неизвестно, какая кровь в какой чаше. Объяснение согласно Рабби Элиэзеру состоит в том, что он придерживается мнения, что рассматривают кровь, которая была помещена неправильно, как будто это вода, и поэтому разрешено приносить эту кровь; тогда как объяснение согласно мудрецам состоит в том, что они не придерживаются мнения, что рассматривают кровь, которая была помещена неправильно, как будто это вода, и вследствие этого всю ее нужно вылить в сток храмового двора.

Гемара спрашивает: Разве они не спорят относительно крови, смешанной вместе? Но разве не учат в барайте: Рабби Йеуда сказал: Рабби Элиэзер и мудрецы не спорили в случае крови жертвы за грех, смешанной с кровью всесожжения, что эту смесь следует принести, или в случае крови, пригодной для возлияния, смешанной с кровью животного, совокупившегося с человеком, или животного, ставшего объектом скотоложства, что ее не следует приносить. Барайта продолжает: Относительно какого случая они спорили? Относительно крови непорочного животного, смешанной с кровью животного с пороком, поскольку Рабби Элиэзер говорит, что ее следует принести, как в случае крови, смешанной вместе, так и в случае чаш, перемешанных между собой, а мудрецы говорят, что ее не следует приносить.

Гемара отвечает: Рабби Йехуда, в соответствии с мнением рабби Элиэзера, то есть, когда рабби Йехуда излагает мнение рабби Элиэзера, учит, что спор относится как к случаю, когда кровь смешана вместе, так и к случаю перемешанных чаш, но мудрецы, которые учили мишну, считают, что рабби Элиэзер и мудрецы спорят только в случае перемешанных чаш.

§ Мишна учит, что если кровь жертвы за грех, которую следует помещать выше красной линии, смешалась с кровью всесожжения, которую следует помещать ниже линии, рабби Элиэзер считает, что всю ее следует поместить выше красной линии, и кровь всесожжения, помещенную туда, рассматривают как воду, а затем священник поместит кровь ниже красной линии. Напротив, мудрецы постановляют, что всю кровь следует вылить в сток храмового двора. Об этом Абайе говорит: Мишна учила, что согласно мнению мудрецов кровь следует вылить в сток только если первая порция крови жертвы за грех, то есть та кровь, которую следует помещать выше красной линии, и кровь всесожжения смешались.

Но если последняя часть крови жертвы за грех, то есть остаток крови, который выливают на основание жертвенника (см. Левит 4:25), и кровь жертвы всесожжения смешались, все согласны, что, поскольку место крови жертвы всесожжения, ниже красной линии, совпадает с местом остатка крови жертвы за грех, так как остаток крови жертвы за грех выливают на основание жертвенника, священник должен поместить всю кровь на сторону жертвенника ниже красной линии. Рав Йосеф сказал Абае: Вот что говорит Рав Йехуда: Эти места не одинаковы, поскольку остаток крови нужно помещать на выступ, то есть на верхнюю горизонтальную поверхность самого основания, а не на сторону жертвенника, как это делается в случае с кровью жертвы всесожжения.

Гемара отмечает, что амораим Эрец-Исраэль расходились во мнениях таким же образом, как Абайе и Рав Йосеф: И также рабби Шимон бен Лакиш говорит: Мишна учила, что, согласно мнению мудрецов, кровь следует вылить в сток только если первая порция крови жертвы за грех и кровь жертвы всесожжения смешались. Но если последняя порция крови жертвы за грех и кровь жертвы всесожжения смешались, все согласны, что, поскольку место крови жертвы всесожжения совпадает с местом остатка крови жертвы за грех, священник должен поместить всю кровь на сторону жертвенника ниже красной линии. Рабби Йоханан говорит, и некоторые говорят, что это был рабби Элазар, который говорит: Этот случай остатка крови жертвы за грех, смешанного с кровью жертвы всесожжения, по-прежнему включён в спор между рабби Элиэзером и мудрецами.

Рав Хуна бар Йеуда выдвигает возражение из барайты: Стих говорит о первородных животных: «Они святы» (Числа 18:17). Акцент на слове «они» призван научить, что даже если кровь первородной жертвы смешалась с кровью других жертвенных животных, кровь должна быть принесена, поскольку кровь первородных жертв не аннулируется. Что, разве это не относится даже к случаю, когда последняя часть крови всесожжения и кровь первородной жертвы смешались, указывая, что священник помещает смесь ниже красной линии? И если так, можно выучить из этой барайты, что место крови всесожжения, которое также является местом крови первородной жертвы, совпадает с местом остатка крови жертвы за грех. Гемара отвечает: Нет, барайта говорит о первой части крови всесожжения и крови первородной жертвы.

Гемара выдвигает затруднение: Но если так, чему эта барайтаучит нас? Учит ли она, что кровь приношений, которые возносятся на жертвенник, не аннулируют друг друга? Эта галахауже выводится из стиха: «И возьмет от крови быка и от крови козла» (Левит 16:18), из которого понятно, что, хотя кровь двух животных находится в одном сосуде, каждая из них сохраняет свою отдельную идентичность. Гемара отвечает: Это спор между танаим, поскольку есть тана, который выводит эту галахуотсюда, и есть тана, который выводит ее оттуда.

Рава выдвигает возражение на основании барайты, в которой обсуждается стих, описывающий всесожжение: «И сыны Аарона, священники, принесут кровь и окропят кровью» (Левит 1:5). Излишнее второе упоминание крови учит, что она по-прежнему называется кровью всесожжения даже после того, как была смешана с другой кровью, и поэтому ее следует окроплять надлежащим образом. Что это означает, когда