Скорее, следует сказать, что, согласно Рейш Лакишу, в случае вида пищи, смешанного с пищей не своего вида, например пшеничной муки и рисовой муки, вкусы которых различаются, статус определяется по вкусу. Поэтому, если тесто на вкус как пшеница, оно имеет галаху теста, сделанного из пшеницы. Но если это вид пищи, смешанный с пищей своего вида, например смесь мяса пиггул и нотар, что и является случаем, рассматриваемым Рейш Лакишем, статус смеси определяется по большинству.

Гемара предполагает: Но давайте оценим случай, когда вид пищи смешан с пищей того же вида, как если бы это была смесь вида пищи, смешанного с пищей, не относящейся к тому же виду, и тогда меньшинство не аннулируется, если его достаточно, чтобы придать вкус большинству. Как мы учили в мишне: если кровь приношения смешалась с вином, ее рассматривают так, как будто это вода. Хотя кровь и вино, безусловно, имеют разные вкусы, в случае мишны определяющим фактором является не вкус смеси, а внешний вид. Поскольку у них одинаковый внешний вид, они считаются случаем вещества, соприкасающегося с веществом того же вида. Что, разве не правильно объяснить мишну так, что рассматривают вино как будто это вода, то есть вещество иного вида, и если бы смесь имела вид крови, будь вино водой, она пригодна для принесения, несмотря на то что кровь не составляет большинства?

Гемара отвечает: Нет, это не объяснение мишны. Скорее, это означает, что на кровь смотрят так, как будто это вода, то есть она непригодна для принесения, поскольку это как если бы на жертвенник принесли воду. Гемара ставит это объяснение под сомнение: Если так, танна мишны должен был сказать: кровь аннулирована.

Более того, учат в барайте (Тосефта, Микваот 7:4): Что касается ритуально нечистого ведра, содержащего некоторое количество белого вина или молока, которое человек погрузил в ритуальную купель, Рабби Йехуда говорит: Хотя вид белого вина или молока неразличим в воде ритуальной купели, входящей в ведро, рассматривают белое вино или молоко как если бы это было красное вино, и делают следующее заключение: Если его предполагаемый красный цвет побледнел бы из-за воды, входящей в ведро, вино или молоко аннулируется водой. Поэтому акт очищения действителен, и ведро ритуально чисто.

Рабби Йехуда продолжает: Но если его предполагаемый красный оттенок не побледнел бы, действие очищения недействительно, и ведро остается ритуально нечистым. Это случай, когда одно вещество смешалось с другим веществом сходного вида, поскольку белое вино и молоко имеют вид, сходный с водой, и тем не менее это рассматривается как смесь вещества с другим видом вещества, и оно не аннулируется большинством.

Гемара объясняет: нельзя приводить доказательство из мнения рабби Йеѓуды, поскольку это и есть спор между танаим, и постановление следует мнению мудрецов, которые не согласны с мнением рабби Йеѓуды. Как учат в той барайте: Что касается ритуально нечистого ведра, в котором есть белое вино или молоко, и которое окунули в ритуальный бассейн, следуют большинству, то есть если большая часть содержимого ведра теперь состоит из воды из ритуального бассейна, оно чисто. Рабби Йеѓуда говорит: Рассматривают белое вино или молоко как будто это красное вино и определяют следующее: Если его предполагаемый красный вид побледнел бы из-за воды, входящей в ведро, акт очищения пригоден, и ведро ритуально чисто. Но если его предполагаемый красный вид не побледнел бы, акт очищения непригоден, и ведро остается ритуально нечистым.

И Гемара выдвигает противоречие мнению рабби Йеѓуды из мишны (см. Mikvaot 10:6): Если у человека было нечистое ведро, наполненное слюной, и он окунул его в ритуальный бассейн, слюна считается преградой между водой ритуального бассейна и ведром, и поэтому это как будто он не окунал его.

Если нечистое ведро было наполнено мочой и он погрузил его, то, хотя моча немного отличается по виду от воды, считают мочу как если бы это была вода, и поэтому, как только моча соприкасается с ритуальной купелью, она считается соединённой с водой и не является преградой, мешающей ведру стать ритуально чистым.

Мишна продолжает: Если нечистое ведро было наполнено водой очищения, ведро не очищается пока вода ритуальной купальни, входящая в ведро, не станет больше по количеству, чем содержащаяся в нем вода очищения, тем самым аннулируя её большинством.

Гемара объясняет противоречие: О ком ты слышал, что он принимает это рассуждение: Смотрят, которое появляется в этой мишне в отношении мочи? Это рабби Йехуда, как сказано в приведённой выше барайте. И всё же мишна учит, что большинства достаточно, чтобы аннулировать воду очищения, смешавшуюся с водой, и она не рассматривается так, как если бы это было красное вино. Это противоречит постановлению рабби Йехуды в отношении белого вина и молока.

Абая говорит: Это не трудно;