И если он не прокажённый, это животное, которое приводят для жертвы повинности, будет добровольной мирной жертвой, потому что их жертвенные обряды равноценны. И эта сомнительная жертва повинности требует заклания на северной стороне храмового двора как жертва повинности, и возложения крови на большой палец правой руки, на большой палец ноги правой ноги и на правое ухо прокажённого, как описано в Левит 14:14, и требует возложения рук на голову животного, и сопровождающих винных возлияний и возношения груди и бедра, как при мирной жертве.

И наконец, она съедается мужчинами священства в тот день, когда она приносится в жертву, и в следующую ночь, во дворе Храма, как повинная жертва, а не в течение двух дней и одной ночи, как мирная жертва. Это указывает на то, что рабби Шимон разрешает приводить жертвенных животных в состояние непригодности даже изначально, а не только тогда, когда животные смешались. Гемара отвечает, что случай человека отличается от случая, обсуждавшегося Раббой. Поскольку у этого человека нет иного способа очиститься от своей проказы, кроме как принести жертву, опасение сокращения времени, доступного для ее употребления, не принимается во внимание.

Гемара задает вопрос относительно решения, предложенного рабби Шимоном: принести приношения и оговорить условие. Это хорошо подходит в отношении повинной жертвы, но что можно сказать о логе масла? Что можно сказать? Лог масла не сопровождает мирную жертву. Гемара объясняет, что человек, приносящий жертву, говорит: Если я не прокаженный, то этот лог будет даром Храму, поскольку масло можно посвятить Храму. Гемара ставит это решение под сомнение: Но, возможно, он не является на самом деле прокаженным, и если так, требуется, чтобы коэн взял горсть из пожертвованного масла и принес горсть его на жертвеннике, прежде чем остальное масло смогут употребить коэны, какова галаха в отношении масла, приносимого как жертва. Гемара объясняет, что речь идет о случае, когда коэн уже взял горсть.

Гемара далее спрашивает: Но, быть может, он на самом деле прокажённый, и ему требуется совершение семи окроплений маслом пред Господом (см. Левит 14:15–16). Гемара отвечает, что священник действительно совершает эти окропления.

Гемара поднимает трудность: как коэн может окроплять масло? Но его недостает, поскольку горсть масла была изъята, а окропляют только из полного лога. Гемара объясняет, что после того как горсть была изъята, коэн добавляет немного масла в сосуд и наполняет его до лога. Это как мы учили в мишне (Nega’im 14:10): В случае, когда лог оказался неполным, тогда если он стал неполным до того, как коэн налил из него в свою ладонь, чтобы поместить масло на большой палец правой руки и большой палец ноги прокаженного, он должен дополнить его.

Гемара задает еще один вопрос: Но если он не прокаженный, и тот лог масла является даром, то та горсть, взятая из масла, требует сожжения на жертвеннике, чтобы остальное масло было разрешено священникам. Гемара объясняет, что священник действительно сжигает эту горсть.

Гемара спрашивает: Когда священник сжигает горсть? Если он делает это после совершения семи окроплений для очищения прокажённого, в таком случае лог будет уменьшен из-за окроплений. То, что остаётся, является подобием остатка хлебного приношения, которого недоставало между изъятием горсти и сожжением, и нельзя сжигать горсть ради этого остатка. Подобно дару масла, в хлебном приношении из приношения берут горсть, а затем приносят её на жертвеннике. Если после изъятия горсти, но до её принесения, часть остатка хлебного приношения отделяется, горсть нельзя приносить. То же самое должно относиться к случаю, когда часть масла была окроплена после того, как горсть была изъята.

Если, однако, священник сжигает горсть до совершения семи окроплений, то после того как он сжег горсть, он уже не может совершать окропления, в соответствии с принципом: Все, что частично сожжено в огне на жертвеннике, подпадает под запрет: Не приносите из этого огненную жертву (см. Левит 2:11). Этот принцип гласит, что если часть предмета, например кровь животного приношения или горсть хлебного приношения, уже принесена в жертву, то тот, кто приносит в жертву любую другую его часть, не предназначенную для жертвы, нарушает запрет. Окропление маслом в этом отношении приравнивается к жертвоприношению.

Рав Йеуда, сын рабби Шимона бен Пази, говорит, что священник не окропляет масло как безусловный обряд, а оговаривает, что если этот человек не прокажённый, то он окропляет его способом, аналогичным другим предметам, которые сжигают как дрова, то есть как топливо для жертвенника, а не как жертвенный обряд. Как учат в барайте, где рабби Элиэзер говорит: В стихе сказано: «Никакое хлебное приношение, которое вы приносите Господу, не должно быть сделано с закваской; ибо никакой закваски и никакого мёда не воскуряйте из этого как огненную жертву Господу. Как приношение первых плодов можете приносить их Господу; но на жертвенник они не должны восходить для приятного благоухания» (Левит 2:11–12). Этот стих указывает, что нельзя возносить закваску и мёд для приятного благоухания, как приношение. Но можно возносить закваску, мёд и другие вещества