Абайе выдвинул возражение на это из барайты (Тосефта 8:22): Что касается приношения отдельного человека, смешавшегося с другим приношением отдельного человека, и также общественного приношения, смешавшегося с другим общественным приношением, или приношения отдельного человека и общественного приношения, смешавшихся друг с другом, священник совершает четыре возложения крови от каждого и каждого из них на жертвенник и таким образом исполняет обязанность кровных обрядов всех приношений. Но если он совершил одно возложение от каждого, он исполнил свою обязанность. И также, если он совершил четыре возложения от всех их вместе, он исполнил свою обязанность.

Барайта продолжает: В каком случае сказано это утверждение, что он возлагает кровь каждого из приношений ab initio, сказано? В случае, когда приношения смешались, пока они были еще живы, до того как их принесли в жертву, и поэтому священник мог совершить четыре возложения крови каждого животного отдельно. Но если заколотые животные затем смешались, то есть их кровь смешалась в одном сосуде, священник совершает четыре возложения от всех них вместе, только один набор из четырех.

И в любом случае, если он совершил одно возложение из всех их, он исполнил свою обязанность, поскольку кровь всех этих приношений возлагается на внешний жертвенник, и в отношении всех их обязанность постфактум исполняется одним возложением. Рабби Йехуда а-Наси говорит: Оценивают кровь возложения, данную от каждого животного; если в ней достаточно этой крови для возложения крови для этого приношения и достаточно для того, оно пригодно, но если нет, приношение недействительно.

Гемара объясняет затруднение: Эта барайта указывает, что если живые приношения смешались, каждое приносится за своего владельца, несмотря на то, что эти приношения принадлежат мужчинам и потому требуют возложения рук. Очевидно, что барайта говорит о приношениях мужчин, поскольку она учит случаю приношения частного лица рядом с, и потому подобно, случаю общественного приношения: Так же как общественное приношение совершается мужчинами, так и приношение частного лица, о котором здесь идет речь, также принадлежит мужчинам. Это создает трудность для объяснения Рава Йосефа.

Рава говорит: И разве можешь ты понять эту барайту таким образом? Эта барайта точна в том виде, в каком она приведена? Есть и другая трудность с барайтой, ибо в ней сказано: В каком случае сделано это утверждение? Оно сказано о случае, когда эти приношения смешались, пока они были еще живы. Но если зарезанные животные смешались, то этого не сказано. Это проблематично, ибо какая разница для меня, животные живы или они зарезаны? Это не является решающим фактором, поскольку даже если животных зарезали, если кровь каждого находится в отдельном сосуде, священник должен совершить отдельные возложения кровью каждого.

Рава продолжает: Скорее, вот что барайта говорит: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в случае, когда эти жертвоприношения смешались после того, как были зарезаны, но они были подобны живым животным, то есть кровь каждого животного была в отдельных чашах. Но в ситуации, когда кровь этих животных была смешана вместе в одной чаше, священник совершает четыре возлияния крови от всех них. И если он совершил одно возлияние от всех них, он исполнил свою обязанность. Если так, эта барайта не имеет отношения к вопросу о жертвоприношениях, которые смешались, пока они были еще живы, поскольку она касается исключительно крови животных, которые уже были зарезаны.

§ Приведенная барайта учит, что Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Оценивают кровь возложения, данную от каждого животного; если в этой крови достаточно для возложения крови для этого приношения и достаточно для того приношения, оно пригодно, но если нет, приношения недействительны. Гемара спрашивает: И разве Рабби Йеѓуда ѓа-Наси придерживается такого хода рассуждения, что должно быть минимальное количество крови, возлагаемой от каждого приношения? Но разве не taught в барайте (Тосефта, Пара 9:5) относительно воды очищения, в которую попала вода, непригодная для окропления, что Рабби Йеѓуда ѓа-Наси говорит: Согласно мнению Рабби Элиэзера,