И мы учили в мишне (77б), что в случае, когда части жертвенного всесожжения без порока смешались с частями жертвенного всесожжения с пороком, которые непригодны, рабби Элиэзер говорит: Если голова одного из них была принесена на жертвеннике до того, как стало известно о пороке, все головы следует принести, поскольку предполагается, что голова непригодного животного — это та, которая уже была принесена на жертвеннике. Это указывает на то, что даже в отношении уже зарезанных животных, если они были отстранены от жертвенника из-за того, что находились в смеси, они не считаются отвергнутыми навсегда, а пригодны постфактум.

Гемара объясняет, что эта мишна не служит доказательством, поскольку рабби Элиэзер излагает своё постановление в соответствии с мнением Ханана Египтянина, который считает, что даже зарезанные животные не отвергаются навсегда. Как учат в барайте, где Ханан Египтянин говорит, относительно двух козлов Йом-Киппура — одного, приносимого Богу, и козла отпущения, предназначенного быть отправленным к Азазелю: Даже если кровь принесённого в жертву козла уже в чаше, куда её собрали, и козёл отпущения умирает, принесённый в жертву козёл всё ещё пригоден как жертвоприношение, и священник приводит другого козла и присоединяет его к этому зарезанному козлу, чтобы тот служил козлом отпущения. Напротив, другие таннаи, которые считают, что зарезанные животные отвергаются, полагают, что после того как они стали отвергнутыми из-за нахождения в смеси, они уже более не пригодны для жертвоприношения, как сказал Рава.

§ Относительно подобного случая, Рав Нахман говорит, что Рава бар Авуа говорит, что Рав говорит: Что касается кольца, использовавшегося в идолопоклонстве, от которого запрещено получать выгоду и которое не аннулируется даже в соотношении один к ста, которое смешалось со ста разрешёнными кольцами, и впоследствии одно из них упало в Великое море [Yam HaGadol], все они разрешены. Причина в том, что мы говорим: То кольцо, которое упало в Великое море, и есть запрещённое кольцо.

Рава возразил Раву Нахману, исходя из мишны: Что касается всех приношений, которые смешались с животными, от которых запрещено получать выгоду, даже если соотношение составляет один к десяти тысячам, все они должны умереть. Согласно мнению Рава, что мы говорим, будто потерянное — это запрещённый предмет, почему все они должны умереть? Скажем, относительно первого животного, которое умерло, что запрещённое животное умерло, а остальные должны быть разрешены.

Рав Нахман сказал Раве: Рав излагает своё постановление в соответствии с мнением рабби Элиэзера, как мы учили в мишне, что рабби Элиэзер говорит: если голова одного из них принесена в жертву на жертвеннике прежде, чем священники узнали об изъяне, следует принести в жертву все головы, поскольку предполагается, что голова негодного животного — та, которая уже была принесена на жертвеннике.

Рава спросил Рава Наḥмана: Но разве рабби Элазар не говорит: рабби Элиэзер разрешил приносить в жертву все головы только если их приносили по две за раз, поскольку по крайней мере одна из них несомненно разрешена; но он не разрешил приносить их в жертву по одной за раз, чтобы священник не принес отдельно запрещённую голову? Как же тогда Рав Наḥман может безоговорочно разрешать кольца? Рав Наḥман сказал Раве: Я тоже говорю, что Рав разрешает кольца только если они продаются по два за раз, и в таком случае одно из них наверняка не связано с идолопоклонством.

Гемара обсуждает похожий случай. Рав говорит: Что касается кольца, использовавшегося в идолопоклонстве, которое смешалось со ста разрешёнными кольцами, и затем сорок из них отделились в одно место, а остальные шестьдесят отделились в другое место, так что теперь это две отдельные группы колец, если одно кольцо из группы сорока отделилось от них, а затем смешалось с другими кольцами, оно не делает их запрещёнными. Но если одно кольцо из других шестидесяти отделилось от своей группы и смешалось с другими кольцами, оно делает их запрещёнными.

Гемара спрашивает: Чем отличается случай, когда одно кольцо из группы в сорок отделилось, так что оно не делает остальные кольца запрещёнными? Причина в том, что мы говорим: Запрещённое кольцо находится в группе, содержащей большинство колец, то есть в группе из шестидесяти. Если так, то в случае, когда одно кольцо из группы в шестьдесят отделилось и смешалось с другими кольцами, мы должны также сказать, что запрещённое кольцо всё ещё находится в группе, содержащей большинство колец, то есть это одно из оставшихся пятидесяти девяти колец. Скорее, высказывание Рава было следующим: Если все сорок отделились в одно место, где они смешались с другими кольцами, эти сорок колец не делают те другие кольца запрещёнными, поскольку предполагается, что запрещённое кольцо находится в группе из шестидесяти. И наоборот, если все шестьдесят колец отделились в одно место, где они смешались с другими кольцами, эти шестьдесят колец делают те другие кольца запрещёнными.

Рав Йехуда, который передал это высказывание от имени Рава, добавил: Когда я изложил это постановление в присутствии Шмуэля, что если сорок колец смешались с другими, они не делают их запрещёнными, он сказал мне: Не принимай во внимание эту галаху в случае идолопоклонства, ибо этот запрет настолько строг, что его сомнительность и сложная сомнительность запрещены навсегда, то есть неважно, сколько дополнительных сомнений добавляется, все они запрещены.

Гемара выдвигает возражение против мнения Шмуэля на основании барайты: Сомнение относительно идолопоклонства запрещено, но составное сомнение разрешено. Каким образом? Что касается чаши, использовавшейся в идолопоклонстве, которая упала в хранилище, полное чаш, все они запрещены. Если одна из этих чаш отделилась от остальных и упала в группу из десяти тысяч других чаш, и из этих десяти тысяч чаш одна чаша упала в десять тысяч других чаш, они разрешены. Эта барайта учит, что запрещено только одно сомнение, а не составное сомнение.

Гемара объясняет: Это есть спор между таннаями, как сказано в барайте (Тосефта, Трумот 5:10), что рабби Йехуда говорит: Запрещённые гранаты из Бадана, которые слишком значимы, чтобы аннулироваться, запрещают смесь в любом количестве. Каким образом? Если один из них упал в группу из десяти тысяч других гранатов, и один из той группы упал из тех десяти тысяч в другие десять тысяч, они все запрещены, несмотря на то, что это составная неопределённость.

Барайта продолжает: Рабби Шимон бен Йеуда говорит от имени Рабби Шимона: Если запрещённый гранат упал в группу из десяти тысяч гранатов, они все запрещены, поскольку он признаёт, что эти гранаты не аннулируются большинством. Но если один гранат из десяти тысяч упал в группу из трёх гранатов, и один из этих трёх гранатов упал в другое место, это разрешено, поскольку это составная неопределённость.

Гемара спрашивает: В соответствии с мнением какого из этих таннаев Шмуэль высказывает своё мнение, что предмет, использованный в идолопоклонстве, остаётся запрещённым, сколько бы сомнений ни было связано с ним? Если вы скажете, что он высказал своё постановление в соответствии с мнением рабби Йеуды, тогда даже в отношении других запретов сложное сомнение должно быть запрещено, поскольку рабби Йеуда высказал своё постановление относительно запрещённого граната, а не предмета идолопоклонства. А если Шмуэль высказал своё постановление в соответствии с мнением рабби Шимона, тогда даже в случае идолопоклонства сложное сомнение должно быть разрешено, поскольку рабби Шимон не проводил различия между разными видами запретов.

А если ты скажешь, что есть различие согласно мнению рабби Шимона между идолопоклонством и другими запретами, и что он запрещает составную неопределенность только в случае идолопоклонства, тогда, если так, то, что преподается в ранее приведённой барайте: Сомнение относительно идолопоклонства запрещено, но его составное сомнение разрешено — чьё это мнение? Это не мнение рабби Йехуды и не мнение рабби Шимона.

Гемара отвечает: На самом деле, эта барайта соответствует мнению рабби Шимона, поскольку он разрешает составное сомнение во всех случаях. А Шмуэль придерживается мнения рабби Йеѓуды в одном вопросе, что составное сомнение запрещено в случае идолопоклонства, и не соглашается с ним в одном вопросе, поскольку Шмуэль не распространяет эту строгость на другие запреты.

§ Гемара продолжает свой анализ. Учитель, рабби Шимон бен Йехуда, ссылаясь на рабби Шимона, говорит выше: Если один гранат из десяти тысяч упал в группу из трех гранатов, и один из этих трех гранатов упал в другое место, смесь разрешена.