Любой предмет, который учитывается, даже если он запрещён раввинистическим законом, например, терума фруктов, не может быть аннулирован, и тем более предметы, запрещённые законом Торы, такие как животные, непригодные для жертвенника, как в мишне.

Это как учат в барайте (Тосефта, Трумот 5:11): Барайта рассматривает три случая, все из которых связаны с отделением десятины от инжира, что является обязанностью по раввинистическому закону. Первый — это случай литры неотделённых от десятины сушёных инжиров, которые были спрессованы в разных сосудах и сформированы в круги, которые кто-то поместил в бочку, содержащую инжир, от которого десятина уже отделена, и в процессе изготовления круга он прижал инжир к отверстию одного из круглых сосудов, в которых формируются круги, и он не знает, к какому именно круглому сосуду он его прижал. Второй — это случай, когда он помнит, что прижал его к отверстию бочки, содержащей инжир, от которого десятина уже отделена, но не знает, к какой именно бочке он его прижал. Третий случай состоит в том, что он помнит, что прижал его к отверстию соломенного вместилища, содержащего инжир, от которого десятина уже отделена, но не знает, к какому именно вместилищу он его прижал. Во всех этих случаях существует спор между рабби Меиром и рабби Йехудой относительно деталей спора между рабби Элиэзером и рабби Йехошуа.

Рабби Меир говорит, что Рабби Элиэзер говорит: верхние слои сушёного инжира, который, возможно, не был отделён на десятины, рассматриваются как отдельные части, а не как одно целое. А нижние, которые были там раньше и с которых десятины, несомненно, уже были отделены, аннулируют верхние, поскольку имеется достаточно кругов инжира, чтобы аннулировать верхний слой. Нет необходимости отделять десятины от инжира наверху какого-либо из сосудов.

Рабби Меир продолжает: Напротив, рабби Йехошуа говорит: Если там есть сто отверстий сосудов, то неотделённая литра инжира на отверстии одного из сосудов аннулируется в соотношении одна часть неотделённого инжира к ста частям подобного, отделённого инжира. Но если нет, все слои инжира у отверстий сосудов запрещены, то есть рассматриваются как неотделённые, поскольку один из них наверняка содержит неотделённую литру, которая не была аннулирована. А инжир внутри сосудов разрешён, так как неотделённый инжир туда наверняка не попал. Такова версия спора по рабби Меиру.

Барайта продолжает: Рабби Йехуда говорит, что Рабби Элиэзер говорит: если там есть сто отверстий сосудов с отделёнными десятинами инжирами, находящихся там, помимо неотделённых инжиров, это аннулируется в ста. Но если нет, все слои инжира у отверстий сосудов запрещены, то есть рассматриваются как неотделённые, поскольку один из них наверняка содержит неотделённую литру, которая не была аннулирована. А инжир внутри сосудов разрешён, так как неотделённый инжир туда наверняка не попал.

Рабби Йехуда продолжает своё высказывание: Напротив, Рабби Йехошуа говорит: Даже если там есть триста отверстий, слой наверху сосуда не аннулируется. Эта литра не может быть аннулирована никоим образом, поскольку Рабби Йехошуа считает, что даже предмет, который иногда продаётся поштучно, например круг сушёного инжира, никогда не может быть аннулирован.

Рабби Йеуда продолжает: Но если кто-то вдавил литру сушёного инжира в круглый сосуд вместе с другим сушёным инжиром, но не знает, в какое место, то есть на какую сторону, круглого сосуда он её вдавил, например, на его северную сторону или на его южную сторону, в таком случае, поскольку запрещённая литра не находится в определённом месте и её нельзя отличить от остальных, она не считается значимым предметом, и все согласны, что она аннулируется. Соответственно, постановление мишны о том, что животные, непригодные для принесения в жертву, не аннулируются, соответствует мнению рабби Йеошуа, как его передал рабби Элиэзер, что предмет, который иногда продаётся поштучно, не аннулируется. Высказывание рабби Йоханана о том, что значимым является только предмет, который принято считать исключительно поштучно и который не может быть аннулирован, соответствует мнению рабби Меира.

Рав Аши говорит: Ты можешь даже сказать, что мишна соответствует мнению мудрецов, то есть Рабби Меира, который считает, что предмет, который не всегда пересчитывают, аннулируется большинством. Причина в том, что живые существа значимы, и поэтому они не аннулируются.

§ Гемара выдвигает затруднение относительно постановления мишны, согласно которому все животные запрещены. Но давайте выведем и принесем в жертву одно животное из смеси и скажем, то есть применим принцип: Любой предмет, который отделяется от группы, считается отделившимся от большинства. Соответственно, принесенное в жертву животное предполагается пригодным. Можно продолжать таким образом, пока в смеси не останутся только два животных. Гемара ставит это предложение под сомнение: Разве нам выводить животное из смеси? Но ведь это и есть изъятие предмета из его постоянного места,