Гемара возражает: Согласно этой логике, можно также вывести галаху о том, что запрещенный жир туши некошерного животного нечист, из стиха: «И жир падали, и жир терефы может быть употреблен на всякую иную работу» (Левит 7:24), который учит, что такой запрещенный жир ритуально чист.

Продолжение стиха: «Но никоим образом не ешьте от него» указывает, что стих признаёт ритуально чистым только тот жир, который запрещён именно в силу запрета: Не ешьте запрещённый жир падали, то есть запрещённый жир кошерных животных. Это служит для исключения этого запрещённого жира некошерного животного, который запрещён не в силу запрета: Не ешьте запрещённый жир падали, а скорее в силу запрета есть некошерное животное. Поскольку стих, утверждающий, что жиры ритуально чисты, относится только к кошерным животным, запрещённый жир падали некошерного животного должен быть нечистым. Следовательно, выведение Равом Шейзеви этой halakha из слова tereifa является излишним.

Напротив, это слово «tereifa» необходимо, чтобы включить запрещённый жир туши кошерного дикого животного, и научить, что он ритуально чист; ибо могло прийти тебе в голову сказать, что только запрещённый жир туш животных тех животных, чей жир запрещён, а мясо разрешено, если они были зарезаны, то есть кошерных домашних животных, ритуально чист, и это служит для исключения этого запрещённого жира туш тех животных, чей жир и мясо оба разрешены, если они были зарезаны, то есть кошерных диких животных, жир которых был бы нечист. Чтобы исключить эту возможность, слово «tereifa» учит нас, что жир туши любого животного, которое может стать tereifa, ритуально чист, включая жир туши кошерного дикого животного.

Он сказал ему: Если из стиха выводится, что запрещённый жир туши кошерного дикого животного чист, чем отличается некошерное животное, из-за чего его запрещённый жир должен быть нечистым? Если различие в том, что его жир не отделён от его мяса, поскольку и то и другое запрещено в пищу, то жир кошерного дикого животного также не отделён от его мяса, поскольку и то и другое разрешено. И кроме того, разве не написано далее в стихе: «Но ни в коем случае не ешьте этого» (Левит 7:24)? Это выражение толкуется (70б) как исключающее жир диких животных и учащие, что он нечист.

Скорее, Абайе сказал: Слово «терейфа» в этом стихе было необходимо само по себе, чтобы научить, что запрещённый жир туши терейфа кошерного домашнего животного чист. Включение этого слова учит, что не следует говорить, что, поскольку некошерное животное запрещено, пока оно ещё живо, и терейфа запрещена, пока она ещё жива, следовательно, подобно тому как запрещённый жир некошерного животного нечист, так и запрещённый жир терейфа нечист. Поэтому слово «терейфа» учит, что он чист.

Гемара спрашивает: Но если так, то есть если можно было бы вывести галаху о запрещённом жире терефы из галахи о запрещённом жире некошерного животного, тогда это слово «терефа» в стихе о нечистоте туши кошерной птицы (Левит 17:15) тоже необходимо само по себе, чтобы научить, что туша кошерной птицы, которая является терефой, нечиста. Необходимо, чтобы это было написано в отношении туши кошерной птицы, чтобы ты не сказал следующее: Поскольку некошерная птица запрещена в пищу, и терефа запрещена в пищу, следовательно, как некошерная птица не сообщает нечистоту, так и терефа не сообщает нечистоту. Согласно рабби Йехуде, это слово необходимо, чтобы включить зарезанную кошерную птицу, которая является терефой, а не тушу.

И более того, можно ли вывести галаху, касающуюся трефы, из той, что касается некошерного животного, как было предложено? Эти два случая несопоставимы, поскольку некошерное животное никогда не имело периода кошерности до того, как стало запрещённым, тогда как у трефы был период кошерности до того, как она стала трефой. А если ты скажешь: Что можно сказать о животном, которое является трефой от чрева, то есть никогда не имело периода кошерности? Во всяком случае, среди его вида есть кошерные животные, то есть трефа принадлежит к кошерному виду, чего нельзя сказать о некошерном животном.

Скорее, Рава сказал: Слово tereifa в стихе о запрещённом жире (Левит 7:24) учит другой halakha. Говоря: «Но ни в коем случае не ешьте его», имея в виду запрещённый жир падали, Тора говорит: Пусть запрет на употребление падали придёт и вступит в силу там, где запрет на употребление запрещённого жира уже существует. Тот, кто ест запрещённый жир падали, несёт ответственность и за употребление запрещённого жира, и за употребление падали. Подобным образом слово «tereifa» в стихе учит: Пусть запрет на употребление tereifa придёт и вступит в силу там, где запрет на употребление запрещённого жира уже существует, так что тот, кто ест запрещённый жир tereifa, несёт ответственность за нарушение двух запретов.

И как слово «туша», так и слово «терейфа» необходимы, хотя они учат сходным галахот. Ибо, если бы стих научил нас дополнительной ответственности только в отношении запрещённого жира туши, можно было бы подумать, что это относится только к туше, поскольку она сообщает ритуальную нечистоту, но в отношении терейфы, которая этого не делает, можно было бы сказать, что дополнительная ответственность не применяется. А если бы стих научил нас этой галахе только в отношении терейфы, можно было бы подумать, что она относится только к терейфе, поскольку её запрет вступает в силу, пока она ещё жива, но в отношении туши, которая становится запрещённой только после смерти, можно было бы сказать, что это не применяется. Поэтому оба слова необходимы.

§ Гемара установила, что, согласно рабби Йехуде, слово “tereifa” в стихе о ритуальной нечистоте туши кошерной птицы (Тора 17:15) учит, что зарезанная птица, которая является tereifa, передает ритуальную нечистоту. Гемара спрашивает: А что рабби Меир, который считает, что зарезанная птица, являющаяся tereifa, не передает ритуальную нечистоту, делает с этим словом “tereifa”? Гемара отвечает: Оно необходимо, чтобы исключить забой несвященных птиц, который происходит внутри храмового двора, уча, что это не приводит к тому, что они передают ритуальную нечистоту, как туша, хотя они запрещены в пищу.

И как рабби Йехуда выводит эту галаху? Гемара отвечает: Другое употребление слова терейфа написано в связи с ритуальной нечистотой птиц: «Падаль или терейфа он не должен есть, чтобы не оскверниться этим» (Левит 22:8). Рабби Йехуда выводит галаху из этого стиха.

И как рабби Меир толкует появление слова tereifa в обоих стихах? Гемара отвечает: Одно необходимо чтобы исключить забой, который происходит внутри храмового двора, как упоминалось выше, и одно необходимо чтобы исключить некошерную птицу, чтобы научить, что туша некошерной птицы не передает ритуальную нечистоту.

И откуда рабби Йехуда выводит, что туша некошерной птицы не сообщает ритуальную нечистоту? Гемара отвечает: Он выводит это из слова «туша» в стихе: «Тушу или терефу он не должен есть, чтобы не оскверниться ею» (Левит 22:8), что указывает на то, что нечисты только туши птиц, запрещённых в пищу из-за их статуса туши. Некошерные птицы запрещены из-за их некошерного статуса, а не из-за их статуса туши.

Гемара спрашивает: И что рабби Меир делает с этим словом «туша»? Гемара отвечает: Поскольку стих упоминает еду, рабби Меир считает, что слово «туша» написано для того, чтобы научить, что минимальная мера употребления мяса птичьей туши, делающая человека нечистым, составляет объём маслины, что является стандартной юридической мерой употребления для законов Torah в целом.

Гемара возражает: Но пусть он выведет эту меру из первого стиха: «И всякая душа, которая будет есть падаль… станет нечистой» (Левит 17:15), из того факта, что Милосердный выражает эту галаху языком употребления в пищу.

Гемара отвечает: Оба стиха необходимы, один чтобы указать, что мера употребления, делающая человека нечистым, составляет объём оливки, и один чтобы указать, что максимальная мера времени для употребления этого объёма оливки — это время, необходимое, чтобы съесть половину буханки хлеба. Тот, кто тратит больше этого стандартного промежутка времени, не станет нечистым.

Необходимо, чтобы Тора указала также и эту последнюю галаху, ибо иначе могло бы прийти тебе на ум сказать: Поскольку нечистота от птичьих тушек является новшеством, так как ею оскверняются через поедание, а не через прикосновение или перенос, возможно, её галахот необычайно строги, и даже тот, кто съедает объём с оливку за время, превышающее время, необходимое для съедения половины хлеба, тоже должен стать нечистым. Поэтому стих учит нас иному.

§ Гемара приводит барайту о нечистоте запрещённого жира от туши. Мудрецы учили: Когда стих: «И жир падали, и жир терефы, может быть употреблён на всякое другое дело» (Тора 7:24) учит, что такой жир чист, стих говорит о запрещённом жире кошерного животного.

Барайта задает вопрос: Скажешь ли ты, что стих говорит о запрещенном жире кошерного животного, или, возможно, он говорит только о запрещенном жире некошерного животного?

Ты можешь сказать в ответ: Тора считает забитое животное чистым от нечистоты туши в силу того факта, что оно было ритуально зарезано. И точно так же Тора считает запрещённый жир туши чистым в силу того факта, что это запрещённый жир. Следовательно, эти два случая сопоставимы: Подобно тому как, когда Тора считает забитое животное чистым в силу того факта, что оно было зарезано, речь идёт только о кошерном животном, а не о некошерном животном, которое нечисто даже при ритуальном забое, так и, когда Тора считает запрещённый жир чистым в силу того факта, что это запрещённый жир, речь идёт только о кошерном животном, а не о некошерном животном.

Барайта возражает: Или, возможно, пойди этим путем и утверждай, что, поскольку Тора считает тушу некошерного животного ритуально чистой, выводя ее из категории туши, и точно так же Тора считает запрещенный жир туши чистым, ввиду того факта, что это запрещенный жир; следовательно, эти два случая сопоставимы: Подобно тому как, когда Тора считает тушу некошерного животного чистой, выводя ее из категории туши, речь идет только о некошерном животном, а не о кошерном животном, туша которого сообщает нечистоту, так и, когда Тора считает запрещенный жир чистым ввиду того факта, что это запрещенный жир, речь идет только о некошерном животном, а не о кошерном животном.

Вы можете сказать в ответ: