Когда подходят к вопросу этим первым образом, галаха о том, что запрещённый жир является чистым, применяется именно к кошерным животным, но когда подходят к вопросу тем вторым образом, галаха применяется именно к некошерным животным. Чтобы решить этот вопрос, стих гласит: «Жир терефа может быть употреблён на всякое другое дело» (Torah 7:24), указывая, что только запрещённый жир тех животных, к видам которых применяется галаха о терефа, то есть кошерных животных, является ритуально чистым. Статус терефа не имеет значения для некошерного животного, поскольку его употребление в пищу в любом случае запрещено.

Барайта заключает: Можно было бы все еще предположить, что я исключу из этой галахи только запрещенный жир туши некошерного животного, поскольку галаха о трефе не относится к его виду, но не исключу жир туши дикого кошерного животного, поскольку галаха о трефе относится к его виду. Поэтому стих утверждает в заключение: «Но ни в коем случае не ешьте от него,» указывая, что речь идет только о животных, чей жир запрещен к употреблению, если они были зарезаны, но чье мясо разрешено, то есть о кошерных домашних животных. Исключены кошерные дикие животные, чей жир и мясо оба разрешены к употреблению.

Рав Яаков бар Абба сказал Раве: Если это так, из барайты следует, что туша кошерного животного передает нечистоту, а туша некошерного животного не передает нечистоту. Рава сказал ему: Скольких старцев ты ввел в заблуждение в толковании этой барайты? В последней части речь идет только о туше некошерной птицы, которая не передает нечистоту. Напротив, туши некошерных животных нечисты.

§ В мишне рабби Меир утверждает, что птичье приношение, у которого защемили затылок и которое оказалось терейфа, не передает ритуальную нечистоту, как это делает падаль. Рабби Йоханан говорит: рабби Меир считал чистыми только непорочных птиц, у которых защемили затылок, поскольку они пригодны для принесения в жертву, но он не считал чистыми порочных птиц, которые непригодны для принесения в жертву. А рабби Элазар говорит: рабби Меир считал чистыми даже порочных птиц и не различал между ними. Также было сказано, что Рав Бейвай говорит, что рабби Элазар говорит: рабби Меир считал бы чистыми порочных птиц, и таково было его мнение даже относительно гусей и кур, видов, которые нельзя приносить в качестве жертв и потому им вообще не должны защемлять затылок.

Рабби Ирмея поднимает дилемму: Согласно пониманию рабби Элазара мнения рабби Меира, какова галаха в отношении того, кто сломал шею козе? Распространяется ли нечистота туш животных? Слом шеи считается надлежащей процедурой в некоторых случаях, поскольку Torah повелевает сломать шею телице, если тело убитого найдено между двумя городами и личность убийцы неизвестна (см. Второзаконие 21:4).

Можно утверждать: Какова причина того, что гуси и куры чисты, если им защемляют затылок? Потому что они относятся к видам птиц, и затылок некоторых птиц защемляют; но коза не относится к тому же виду, что и телица, поскольку козы считаются мелким скотом, тогда как крупный рогатый скот — крупным скотом. Или, возможно, можно утверждать так: поскольку коза является все же видом домашнего животного, она достаточно похожа на телицу, так что перелом ее шеи не дает ей передавать нечистоту как туше.

Рав Дими сидел и излагал эту галаху, то есть эту дилемму. Абая сказал ему: Из вывода из этой дилеммы следует, что ты предполагаешь, что телица с переломленной шеей сама по себе чиста и не передаёт нечистоту, как это делал бы труп животного. Рав Дими сказал ему: Действительно, как мудрецы школы рабби Янная говорят: Поскольку выражение искупления написано в отношении телицы с переломленной шеей, в стихе: «Прости, Господи, народу Твоему, Израилю» (Второзаконие 21:8), точно так же, как искупление написано в отношении жертвенных животных, перелом шеи телицы эквивалентен прищипыванию затылка птичьего приношения, и перелом её шеи не даёт телице передавать ритуальную нечистоту.

Рав Натан, отец Рава Гуны бар Натана, выдвигает возражение на основании барайты, касающейся чистоты запрещенного жира кошерного животного, упомянутого в стихе: «И жир падали, и жир терефы может быть употреблен на всякое другое дело; но есть его никак не должно” (Левит 7:24). Я вывел из стиха только, что запрещенный жир, который запрещен в пищу, но от которого разрешено получать пользу, является чистым. Откуда выводится, что эта галаха также относится к запрещенному жиру быка, побитого камнями по приговору суда, или к запрещенному жиру телицы с проломленной шеей, от которых запрещено получать пользу?

Стих гласит: «Не ешьте никакого тука и крови» (Левит 3:17). Обобщение «никакого тука» указывает на то, что те же галахот применяются к запрещённым жирам всех домашних кошерных животных, включая тех, от которых запрещено получать какую-либо выгоду.

Рав Натан завершает своё возражение: И если тебе придёт на ум, что мясо телицы с переломленной шеей чисто, зачем стиху учить, что её запрещённый жир чист? Можно ли допустить возможность, что её мясо чисто, а её запрещённый жир нечист?

Гемара отвечает: Толкование в барайтене было необходимо для случая, когда сломали шею телице. Оно было необходимо для того, чтобы стих научил, что запрещённый жир чист даже в случае, когда зарезали телицу, чья шея была предназначена для переламывания.

Гемара спрашивает: Но само заклание должно быть действенным для очищения запрещенного жира, поскольку заклание не позволяет животному приобрести нечистый статус падали, и это толкование все еще излишне. Гемара отвечает: Нет, это необходимо, чтобы научить, что запрещенный жир телицы, которая умерла до того, как ей могли сломать шею, чист, хотя сама телица приобретает статус падали.

Гемара спрашивает: Если барайта относится только к телице, которая умерла до того, как ей могли сломать шею, и описывает получение от нее пользы как запрещенное, следовательно, запрещено ли извлекать пользу из телицы, пока она еще жива? Гемара отвечает: Действительно, как рабби Яннай говорит: Я слышал о границе, то есть о стадии, после которой это запрещено, но забыл, что именно это, и все же члены группы мудрецов склонялись к тому, чтобы сказать, что ее спуск в суровую долину (см. Второзаконие 21:4), где ей ломали шею, — это действие, которое делает ее запрещенной.

МИШНА:Все приношения, которые смешались с животными, от которых запрещено получать пользу, например, жертвами за грех, оставленными умереть, или с быком, который был приговорён к побитию камнями, даже если соотношение составляет один к десяти тысячам, получать от них какую-либо пользу запрещено, и все они должны умереть. Если приношения смешались с животными, принесение которых в жертву запрещено, но получать от них пользу не запрещено, галаха иная. Примеры этого: бык, с которым было совершено прегрешение, что делает его непригодным для принесения в качестве жертвы, или