Рабби Йехуда говорит: Ее статус подобен статусу любой другой туши не зарезанной кошерной птицы, и ее мясо делает того, кто его проглатывает, ритуально нечистым.

Рабби Меир сказал: Моё мнение можно вывести тем более. Если туша животного передаёт нечистоту человеку через прикосновение к ней и через переноску её, и тем не менее забой животного очищает его, даже если оно терейфа, от его нечистоты, то есть его забой не даёт ему приобрести статус нечистоты туши, тогда в отношении туши птицы, которая обладает меньшей степенью нечистоты, поскольку не передаёт нечистоту человеку через прикосновение к ней и через переноску её, а только через проглатывание, разве не логично, что её забой должен очищать её, даже если она терейфа, от её нечистоты?

И после того как установлено, что убой делает птицу, которая является терейфа, чистой, можно заключить, что подобно тому, как мы находим в отношении ее убоя, что он делает птицу пригодной для употребления и очищает птицу, даже если она терейфа, от ее нечистоты, так и ее щипок, который делает птичье приношение пригодным в отношении употребления, должен очищать его, даже если оно терейфа, от его нечистоты.

Рабби Йосей говорит: Хотя из случая с животным можно вывести, что ритуальный убой делает чистой даже птицу, которая является терейфа, этот вывод нельзя распространить на умерщвление щипком. То же ограничение, которое применяется ко всякому выводу a fortiori, а именно, что галаха, выведенная посредством вывода a fortiori, не может быть строже источника, из которого она выведена, применяется и здесь: Достаточно, чтобы галахический статус туши птицы, которая является терейфа, был таким же, как у туши животного, которое является терейфа; ее ритуальный убой делает ее чистой, но умерщвление щипком нет.

ГЕМАРА: В мишне рабби Йосей отвечает рабби Меиру, ссылаясь на принцип, согласно которому галаха, выведенная посредством умозаключения a fortiori, не может быть строже источника, из которого она выведена. Гемара спрашивает: Разве рабби Меир не требует, чтобы умозаключения a fortiori соответствовали принципу, согласно которому достаточно, чтобы вывод, возникающий из умозаключения a fortiori, был подобен своему источнику? Но разве принцип: Достаточно, и т. д., не предписан законом Torah?

Как учат в барайте: Как выводится из Торы, что вывод посредством умозаключения a fortiori является допустимым методом библейской экзегезы? Тора говорит о Мирьям, которую упрекнул Бог: «И Господь сказал Моисею: Если бы отец её только плюнул ей в лицо, не должна ли она скрываться в стыде семь дней? Пусть она будет заключена вне стана на семь дней» (Числа 12:14). Если та, кого упрекнул отец, скрывалась бы в стыде семь дней, то можно вывести посредством умозаключения a fortiori, что та, кого упрекнуло Божественное Присутствие, должна быть заключена вне стана на четырнадцать дней. Однако следует сказать: Достаточно, чтобы вывод, вытекающий из умозаключения a fortiori, был подобен своему источнику.

Рабби Йосей, сын рабби Авина, сказал: рабби Меир действительно требует, чтобы выводы a fortiori соответствовали этому принципу. Но на самом деле он выводит свое мнение не посредством a fortiori; скорее, он нашел стих и истолковал его.

Тора утверждает в отношении нечистоты туш не зарезанных животных: «Вот закон о животном и о птице» (Левит 11:46), указывая на то, что они каким-то образом приравниваются. Но в отношении какого закона животное равно птице, а птица равна животному? Галахот ритуальной нечистоты, относящиеся к животным и птицам, несопоставимы; животное передает нечистоту через прикосновение и через перенос, тогда как птица не передает нечистоту ни через прикосновение, ни через перенос. Более того, птица делает одежды того, кто ее проглатывает, ритуально нечистыми, когда она находится в горле; животное не делает одежды того, кто его проглатывает, ритуально нечистыми, когда оно находится в горле.

Скорее, этот стих служит для того, чтобы сообщить тебе, что подобно тому как в отношении животного то, что делает его пригодным для употребления в пищу, то есть шехита, очищает его, даже когда оно является терейфа, от его нечистоты, так и в отношении птицы то, что делает её пригодной для употребления в пищу, то есть как шехита несвященной птицы, так и отсечение ногтем затылка птицы-жертвоприношения, очищает птицу, даже если она терейфа, от её нечистоты.

§ Гемара спрашивает: Каково же обоснование мнения раби Йеуды, который считает, что птица, являющаяся терейфа, передает ритуальную нечистоту даже после шхиты? Он тоже нашел стих и истолковал его. Torah говорит о ритуальной нечистоте туш кошерных птиц: «И всякая душа, которая будет есть падаль, или терейфа… будет нечиста до вечера» (Левит 17:15). Раби Йеуда сказал: Для чего было сказано о случае терейфа? Если стих говорит о живой терейфа, она не должна быть нечистой, поскольку сказано «падаль», что указывает: чтобы передавать нечистоту, птица должна быть мертвой. Если же речь идет о терейфа, которая не жива, а умерла от своих ран, то она уже входит в категорию падали. Следовательно, слово терейфа написано для включения терейфа, которую зарезали прежде, чем у нее появилась возможность умереть самой, чтобы научить, что она передает ритуальную нечистоту, как падаль.

Рав Шейзеви сказал мудрецу, который предложил этот источник для мнения рабби Йеуды: Если так, следует подобным образом истолковать и другой стих, как написано: «И тук падали, и тук терефы, может быть употреблён на всякое другое дело» (Левит 7:24), то есть, хотя мясо падали сообщает ритуальную нечистоту, те жиры, которые были бы запрещены даже если бы животное было зарезано, не сообщают нечистоту.

И там также скажем, толкуя стих согласно логике раби Йеуды: зачем приводится случай терейфы? Если речь идет о живой терейфе, этот случай излишен, поскольку уже сказано: «туша». Поскольку запрещенный жир туши чист, очевидно, что и у живого животного он чист. Если же речь идет о терейфе, которая не жива, а умерла от своих ран, то она входит в категорию «туши», и потому также не нуждается в упоминании. Напротив, слово «терейфа» написано для того, чтобы включить терейфу, которую зарезали, и научить, что ее запрещенный жир чист. Из этого следует, что тогда нужно заключить что ее мясо передает нечистоту.

Но разве Рав Йеуда не говорит, что Рав говорит, а некоторые говорят, что это было изучено в барайте: Стих о нечистоте туш гласит: «И если какое-либо животное, из тех, которых вам можно есть, умрет, тот, кто прикоснется к его туше, станет нечистым» (Левит 11:39)? Слово «какое-либо» учит, что некоторые животные передают нечистоту, а некоторые животные не передают нечистоту. И что же это такое, что не передает нечистоту? Это терейфа, которую зарезали. И если даже ее мясо не передает нечистоту, слово терейфа не нужно, чтобы учить, что ее запрещенный жир чист.

Скорее, слово tereifa в стихе о запрещённом жире (Левит 7:24) необходимо, чтобы исключить некошерных животных из галахи в этом стихе и научить, что их запрещённый жир нечист. Это слово указывает, что только запрещённый жир тех туш тех видов, к которым применяется галаха о tereifa, то есть кошерных животных, передаёт нечистоту. Запрещённый жир туши некошерного животного исключается, поскольку галаха о tereifa не применяется к его виду. Статус tereifa не имеет значения для некошерного животного, поскольку его употребление в любом случае запрещено.

И здесь также слово tereifa в стихе, касающемся ритуальной нечистоты туш кошерных птиц (Левит 17:15), следует понимать как исключающее из ритуальной нечистоты тушу некошерной птицы, поскольку halakha о tereifa не применяется к этому виду. Поэтому этот стих не может служить источником для мнения рава Йехуды относительно нечистоты зарезанной птицы, которая является tereifa.

Гемара отвечает: Согласно рабби Йеуде, галаха о том, что туша некошерной птицы не передаёт нечистоту, выводится из выражения «туша», как оно встречается в другом месте.

Как учат в барайте, где рабби Йехуда говорит: Можно было бы подумать, что туша некошерной птицы делает одежды того, кто ее проглатывает, ритуально нечистыми, когда она находится в горле. Но стих говорит, относительно нечистоты птичьих туш: «Тушу или терейфа он не должен есть» (Левит 22:8). Этот вид нечистоты относится только к тем птицам, которые запрещены именно из-за запрета: Не ешь тушу, то есть к кошерным птицам, умершим без ритуального убоя. Эта туша некошерной птицы исключается и не является нечистой, поскольку она запрещена не из-за запрета: Не ешь тушу, а скорее из-за запрета: Не ешь некошерную птицу, чтобы оскверниться ею. Следовательно, слово терейфа в вышеупомянутом стихе (Левит 17:15) учит, что зарезанная терейфа передает ритуальную нечистоту, как и предполагалось изначально.