или в случае птичьей жертвы за грех, когда ему защемили затылок не ради нее и выжали ее кровь с намерением съесть ее или воскурить после ее установленного времени, или в случае, когда ему защемили затылок с намерением съесть ее или воскурить после ее установленного времени и выжали ее кровь не ради нее, или в случае, когда ему защемили затылок и выжали ее кровь не ради нее, то есть в случае птичьего приношения, разрешающий фактор которого не приносится в соответствии с его mitzva.

Если кто-то защемил затылок птицы и выжал её кровь с намерением съесть объём с оливку от приношения вне предназначенного для него места и объём с оливку на следующий день, или объём с оливку на следующий день и объём с оливку вне предназначенного для него места, или половину объёма с оливку вне предназначенного для него места и половину объёма с оливку на следующий день, или половину объёма с оливку на следующий день и половину объёма с оливку вне предназначенного для него места, приношение недействительно и не влечёт ответственности в виде карета.

Рабби Йехуда не согласился и сказал, что вот принцип: если неправильное намерение относительно времени предшествовало намерению относительно места, то приношение является пиггулем, и человек подлежит карету за его употребление. А если намерение относительно места предшествовало намерению относительно времени, то приношение недействительно и не влечет ответственности в виде карета. И мудрецы говорят: И в этом случае, когда намерение относительно времени было первым, и в том случае, когда намерение относительно места было первым, приношение недействительно и не влечет ответственности в виде карета.

Если его намерение состояло в том, чтобы съесть половину объёма оливки и сжечь половину объёма оливки не в надлежащее время или не в надлежащем месте, то приношение действительно, потому что поедание и сожжение не объединяются.

ГЕМАРА:Мудрецы учили барайту относительно стиха о всесожжении птицы: «И священник принесет ее к жертвеннику, и отщипнет ей голову, и воскурит ее на жертвеннике» (Левит 1:15). Что означает, когда в стихе сказано: И священник принесет ее к жертвеннику? Поскольку в предыдущем стихе сказано: «он принесет свою жертву», этот стих должен был бы начинаться словами: «И отщипнет ей голову».

Поскольку сказано в предыдущем стихе: «И если его приношение Господу — всесожжение из птиц, то пусть он принесет свое приношение из горлиц или из молодых голубей» (Левит 1:14), можно было бы подумать, что тот, кто жертвует птицу в качестве приношения, не может жертвовать менее двух птиц. Поэтому стих говорит: «И священник принесет ее», указывая, что можно принести даже одну птицу, чтобы принести ее в жертву на жертвеннике.

Барайта продолжает анализировать стих: Каков смысл, когда в стихе сказано, что «священник принесет ее к жертвеннику» (Левит 1:15)? Это устанавливает, что только священник может защемить ей затылок, поскольку можно было бы подумать, что даже не-священник может выполнить эту процедуру. Разве нельзя вывести это посредством логического заключения: И если в отношении овцы для всесожжения, в отношении которой стих установил, что ее следует заколоть на севере (см. Левит 1:11), он не установил, что ее должен заколоть священник (см. 32a), то в случае птицы для всесожжения, в отношении которой стих не установил, что ее затылок должен быть защемлен на севере, разве не логично, что стих не устанавливает, что ее затылок должен быть защемлен священником? Чтобы опровергнуть это, в стихе сказано, что «священник принесет ее к жертвеннику», чтобы установить, что ее затылок должен быть защемлен именно священником.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что священник должен ущипнуть ее затылок ножом. И это можно было бы вывести посредством логического умозаключения: И если в отношении заклания, относительно которого стих не установил, что оно должно совершаться священником, он все же установил, что оно должно совершаться с помощью орудия, то есть ножа (см. 97b); тогда в случае ущипывания, относительно которого стих установил, что оно должно совершаться священником, разве не логично, что стих устанавливает, что оно должно совершаться с помощью орудия?

Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «И священник поднесет это к жертвеннику и отщипнет ей голову». Объясняя этот стих, рабби Акива сказал: Неужели может прийти тебе в голову, что не-священник может приблизиться к жертвеннику, чтобы принести жертву? Поскольку это невозможно, стиху нет нужды говорить, что жертвенный обряд совершается священником. Скорее, что означает, когда стих гласит: «Священник»? Это означает, что отщипывание должно быть совершено самим телом священника.

Барайта продолжает анализировать стих: Можно было бы подумать, что священник может ущипнуть птицу за затылок как выше красной линии жертвенника, так и ниже её. Чтобы опровергнуть это, в стихе сказано: «И священник принесёт её к жертвеннику, и отщипнёт ей голову, и воскурит её на жертвеннике». Стих сопоставляет отщипывание с сожжением птицы на жертвеннике, чтобы научить, что так же как сожжение происходит наверху жертвенника, так и отщипывание происходит на верхней части стены жертвенника.

Барайта продолжает: В стихе сказано, что священник должен «отщипнуть ей голову», и это должно быть сделано у затылка. Неужели ты скажешь, что отщипывание происходит у затылка, или же это только у горла? Это можно вывести с помощью логического заключения: Сказано здесь, относительно всесожжения из птицы: «И отщипнет ей голову» (Левит 1:15), и сказано там, относительно жертвы за грех из птицы: «И отщипнет ей голову против ее затылка, но не отделит ее» (Левит 5:8). Как там, голову отщипывают у затылка, так и здесь, голову отщипывают у затылка.

Если закон о всесожжении из птицы выводится из закона о грехоочистительной жертве из птицы, то, возможно, следует вывести и то, что как там, священник отщипывает голову, но не отделяет её полностью от тела, так и здесь, в отношении всесожжения из птицы, он отщипывает голову, но не отделяет её от тела. Чтобы опровергнуть это, стих говорит о всесожжении из птицы: «И отщипнет её голову, и воскурит её на жертвеннике» (Левит 1:15). Это указывает, что как в отношении сожжения всесожжения из птицы, голова сжигается сама по себе, и тело сжигается само по себе, так и в отношении отщипывания, голова — сама по себе, и тело — само по себе, то есть голова полностью отделяется от тела.

Барайта продолжает: И откуда выводится, что сожжение головы происходит само по себе, а тело сжигается само по себе? Как сказано: «И разорвет ее по крыльям ее…и священник воскурит ее на жертвеннике» (Левит 1:17). Поскольку сожжение тела упомянуто в этом стихе, как мне понимать смысл более раннего выражения: «И воскурит ее на жертвеннике» (Левит 1:15)? Необходимо заключить, что стих говорит о сожжении головы.

Барайта продолжает толковать стих, сказанный в отношении всесожжения из птицы: «И кровь её должна быть выжата на стену жертвенника» (Левит 1:15). Когда стих говорит: «И кровь её должна быть выжата», это означает, что вся она должна быть выжата. Продолжение стиха указывает, что она должна быть выжата «на стену жертвенника», а не на стену пандуса и не на стену Святилища. И какая стена жертвенника имеется в виду? Это верхняя стена, то есть выше красной линии.

Или, возможно, стих относится только к нижней стене, то есть ниже красной линии; и это можно подтвердить логическим выводом: И если в отношении животного приношения, где кровь его жертвы за грех наносится выше красной линии, кровь его всесожжения наносится ниже красной линии, то в отношении птичьего приношения, где кровь его жертвы за грех окропляется ниже красной линии, разве не логично, что кровь его всесожжения окропляется ниже красной линии?

Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «И отщипнет ей голову, и воскурит на жертвеннике; и кровь ее будет выжата». Неужели может прийти тебе в голову, что после того как он сжег птицу, священник возвращается и выжимает ее кровь? Напротив, стих призван сообщить тебе: Так же как воскурение происходит наверху жертвенника, так и выжимание происходит наверху жертвенника. Каким образом? Священник поднимался по пандусу, поворачивал к окружающему выступу и доходил до юго-восточного угла. Он отщипывал голову птицы у ее затылка и отделял ее от тела. Затем он выжимал ее кровь на стену жертвенника рядом с собой. Тем не менее, если священник совершил выжимание ниже своих ног, то есть ниже окружающего выступа, даже на один локоть ниже выступа, это действительно.

Барайта завершается приведением особого мнения: Рабби Нехемья и Рабби Элиэзер бен Яаков говорят: Весь обряд всесожжения птицы совершается только на жертвеннике. Гемара спрашивает: поскольку первый танна, а также Рабби Нехемья и Рабби Элиэзер бен Яаков согласны, что птицу нужно сжигать на жертвеннике, а ее кровь следует выжимать на верхнюю часть стены жертвенника, в чем различие между ними?

Абайе и Рава оба говорят: Есть различие между ними в отношении того, можно ли устроить укладку дров на окружающем выступе и сжечь там птицу. Согласно первому танне, это разрешено при необходимости, и поэтому это действительно, если священник выжал кровь на стену до локтя ниже окружающего выступа. Согласно рабби Нехемье и рабби Элиэзеру бен Яакову, никогда нельзя сжигать птицу на окружающем выступе, и поэтому это недействительно, если священник выжал кровь ниже окружающего выступа.

§ Мишна учит, что после того как священник бросает голову птицы в огонь на жертвеннике, он переходит к телу и удаляет зоб, перья, прикрепленные к нему, и внутренности, выходящие вместе с ними, и бросает их к месту пепла. Мудрецы учили в барайте относительно стиха о всесожжении из птицы: «И удалит он ее murato с ее перьями» (Левит 1:16). Это слово, murato, относится к зобу.

Если бы стих говорил только «его зоб», можно было бы подумать, что священник может разрезать кожу ножом и взять зоб без какой-либо другой части птицы. Поэтому в стихе сказано: «С его перьями [benotzatah]», что учит, что он берет перья вместе с ним, то есть он должен снять кожу с все еще прикрепленными к ней перьями. Гемара приводит другое мнение: Абба Йосей бен Ḥанан говорит: Он берет зоб и он также берет с ним его желудок.

Мудрец из школы рабби Ишмаэля учил: Слово benotzatah является сокращением слов benotza shelah, то есть её перья. Это учит, что священник разрезает её ножом, создавая отверстие как окно напротив зоба. Это позволяет ему удалить зоб только с перьями и кожей прямо напротив него, и именно это он приносит к месту пепла.