Обход вокруг жертвенника Первосвященником совершается пешком, то есть с пустыми руками, поскольку вино для возлияния давали ему только тогда, когда он достигал юго-западного угла. Рава сказал: Формулировка мишны также точна, ибо она учит, что ему дают вино для возлияния, и мишна не учит, что ему говорят совершить возлияние вина, что указывало бы на то, что Первосвященник уже держал вино, обходя жертвенник. Гемара замечает: Сделай вывод из формулировки мишны, что Первосвященнику дали вино только тогда, когда он достиг юго-западного угла жертвенника.

§ Мудрецы учили в барайте: Все те, кто поднимается по пандусу к жертвеннику, поднимаются по правой стороне пандуса и спускаются по левой стороне; они поднимаются по восточной стороне пандуса и спускаются по западной стороне, кроме того, кто поднимается ради одного из этих трёх действий: возлияния вина, возлияния воды и жертвенного обряда всесожжения птицы. В этих случаях человек поднимается по западной стороне пандуса и спускается по западной стороне; человек поднимается по правой стороне и спускается по правой стороне.

Гемара спрашивает: Тот, кто поднимается по западной стороне пандуса, делает это по правой стороне? Подниматься по западной стороне пандуса — это то же самое, что подниматься по левой. Равина говорит: Исправь барайту так, чтобы она учила, что он поднимается по левой стороне. Рава говорит: Каков смысл правой стороны, упомянутой в заключительной части барайты? Это правая сторона с точки зрения жертвенника, обращённого на юг; в таком случае западная сторона жертвенника тождественна его правой стороне. И каков смысл левой стороны, упомянутой в первой части барайты? Это левая сторона с точки зрения человека, стоящего лицом к жертвеннику.

Гемара возражает: Но пусть барайта будет последовательной и излагает как этот случай, так и тот случай, то есть первую и последнюю части, с точки зрения жертвенника, или пусть она излагает и этот случай, и тот случай с точки зрения человека, стоящего перед жертвенником. Гемара признает: Это трудно.

МИШНА: Жертвоприношение грехоочистительной жертвы из птицы, как оно совершалось? Священник отщипывал голову птицы, надрезая напротив затылка своим ногтем, но не отделял голову птицы от тела. И кропит ее кровью на стену жертвенника ниже красной линии. Оставшаяся кровь выжималась из тела птицы у основания жертвенника. Жертвеннику достается только ее кровь, а вся птица идет священникам для употребления в пищу.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о птичьем грехоочистительном приношении: «И покропит кровью жертвы за грех на стену жертвенника» (Левит 5:9). Это учит, что кровь кропят непосредственно из тела жертвы за грех, а не пальцем священника и не из сосуда. Как именно? Священник держит голову и тело и кропит ее кровью на стену жертвенника. И он не кропит ее на стену пандуса и не на стену Святилища, и не на стену Притвора. И какая это стена жертвенника, на которую кропят кровь? Это нижняя стена, ниже красной линии.

Барайта предполагает: Или, возможно, стих относится только к верхней стене, выше красной линии. И это должно быть логическим выводом: Подобно тому как в отношении животного приношения, где кровь всесожжения наносится ниже красной линии (см. 10b), тем не менее кровь жертвы за грех наносится выше красной линии (см. Левит 4:30), в отношении птичьего приношения, где кровь всесожжения окропляется выше красной линии (см. 65a), разве не логично, что кровь его жертвы за грех окропляется выше красной линии?

Поэтому стих гласит: «А остаток крови должен быть выжат [yimmatze] к основанию жертвенника» (Левит 5:9), что учит, что священник кропит кровью на стену, с которой оставшаяся кровь стекает к основанию жертвенника. И какая это стена? Это нижняя стена. Окружающий выступ жертвенника расположен на один локоть выше красной линии, и любая кровь, окропленная выше этого выступа, не стечет к основанию жертвенника. Стих учит, что кровь кропят на стену жертвенника, с которой она беспрепятственно стекала бы к основанию жертвенника.

Гемара предполагает: Пусть священник совершит окропление кровью сверху, как барайта логически вывела, а затем совершит выжимание внизу во исполнение вышеупомянутого стиха. Рава сказал: Разве написано: «он выжмет» [yematze]? Написано: «она будет выжата» [yimmatze], что указывает на то, что кровь стекает к основанию жертвенника сама по себе. Соответственно, кровь следует окроплять на ту часть стены жертвенника, с которой она может стекать к основанию жертвенника.

§ Рав Зутра бар Товийя говорит, что Рав говорит: Как священник защемляет затылок птицы в жертве за грех? Он держит птицу за спину на ладони своей руки и держит её крылья двумя пальцами, то есть средним и указательным, а её две ноги — следующими двумя пальцами, то есть безымянным пальцем и мизинцем, оставляя голову лежать между указательным пальцем и большим пальцем, и вытягивает её шею на ширину своего большого пальца и защемляет её затылок ногтем большого пальца.

Гемара приводит иное мнение: Было taught в барайте: Птица находится не на ладони коэна, а снаружи его руки. Коэн держит её крылья двумя пальцами, а её две ноги — двумя пальцами. Большим пальцем коэн сгибает её голову к своей ладони и вытягивает её шею на ширину своих двух пальцев, и защемляет её затылок. И это — самый трудный жертвенный обряд в Храме для исполнения.

Гемара спрашивает: Неужели это самый трудный обряд для исполнения, и никакой другой? Но разве нет также отделения горсти мучного приношения и горсти воскурения в Йом-Кипур? Гемара отвечает: Скорее, скажи, что процедура щипка была трудным жертвенным обрядом, одним из самых трудных жертвенных обрядов в Храме для исполнения.

МИШНА: Жертвоприношение всесожжения из птицы, как оно совершалось? Священник поднимался по пандусу, поворачивал к окружающему выступу и подходил к юго-восточному углу жертвенника. Затем он отщипывал голову птицы, разрезая у её затылка ногтем и отделял голову птицы от тела, и выжимал её кровь на стену жертвенника. Он брал голову и подносил место её отщипывания, то есть затылок, к жертвеннику, чтобы выжать кровь из головы. Затем он впитывал оставшуюся кровь солью и бросал голову в огонь на жертвеннике.

Затем он подошел к телу птицы и удалил зоб и перо, прикрепленные к нему, а также внутренности, выходящие вместе с ними, и бросил их к месту пепла. Затем он разорвал птицу вдоль и не отделил две половины птицы; но если он отделил их, приношение действительно. Затем он впитывал оставшуюся кровь с солью и бросал тело птицы в огонь на жертвеннике.

Если он не удалил зоб, ни перо и внутренности, выходящие вместе с ним, и не обработал кровь солью, то в отношении любой детали, которую он изменил в жертвенных обрядах после того, как выжал ее кровь, приношение действительно. Если он отделил голову от тела при принесении жертвы за грех, или если он не отделил голову от тела при принесении всесожжения, приношение недействительно. В случае, когда он выжал кровь из головы и не выжал кровь из тела, оно недействительно. Если он выжал кровь из тела и не выжал кровь из головы, приношение действительно.

В случае, если птичью жертву за грех, которую священник совершил щипком не ради неё, или если выжал её кровь не ради неё, или если он сделал это ради неё, а затем не ради неё, или не ради неё, а затем ради неё, она недействительна, как и все другие жертвы за грех, которые становятся недействительными, когда совершаются не ради них (см. 2а). Птичья всесожжение, принесённая не ради неё, действительна; просто она не исполнила обязанность владельца.

Что касается как птичьей жертвы за грех, так и птичьей жертвы всесожжения, при которых священник прищемил ей затылок или выжал ее кровь с намерением вкусить то, что обычно вкушают, или сжечь то, что обычно сжигают на жертвеннике, вне предназначенного для нее места, жертва становится негодной. Но нет ответственности понести карет за того, кто вкушает от этой жертвы. Если его намерение состояло в том, чтобы съесть ее или сжечь по истечении ее установленного времени, жертва является пиггулем, и человек подлежит карету за вкушение от жертвы, при условии, что разрешающий фактор, кровь, был принесен в соответствии с его мицвой.

Как разрешающий фактор приносится в жертву в соответствии с его мицвой? Если кто-то ущипнул затылок молча, то есть без дисквалифицирующего намерения, и выжал его кровь с намерением съесть части, которые обычно едят, или воскурить части, которые должны быть сожжены на жертвеннике, после назначенного времени; или в случае того, кто ущипнул с намерением съесть жертву или сжечь её на жертвеннике после назначенного времени, и выжал её кровь молча; или в случае того, кто ущипнул и выжал кровь с намерением съесть жертву или сжечь её на жертвеннике после назначенного времени, это случай птичьего приношения, где разрешающий фактор приносится в жертву в соответствии с его мицвой.

Каким образом разрешающий фактор не приносится в жертву в соответствии с его заповедью? Если коэн ущипнул затылок птицы с намерением съесть её или воскурить её вне её предназначенного места и выжал её кровь с намерением съесть её или воскурить её по истечении её установленного времени, или он ущипнул с намерением съесть её или воскурить её по истечении её установленного времени и выжал её кровь с намерением съесть её или воскурить её вне её предназначенного места, или если коэн ущипнул и выжал кровь с намерением съесть её или воскурить её вне её предназначенного места,