Рами бар Хама говорит: Уклон каждого из малых пандусов составлял один локоть подъема на каждые три локтя длины; так было кроме главного пандуса жертвенника, который поднимался на один локоть за три с половиной локтя, одну ладонь и одну треть ладони, измеренные по кончику большого пальца. Уклон главного пандуса жертвенника был немного меньше, чем у малых пандусов, чтобы священникам было легче подниматься по пандусу, держа части жертвоприношения.

МИШНА:Горсти отделялись от хлебных приношений в любом месте храмового двора и съедались внутри области, окружённой завесами, мужчинами священства, приготовленные любым способом пищи по его выбору, например, жареными или варёными, в течение одного дня и ночи, до полуночи.

ГЕМАРА:Рабби Элазар говорит: Хлебное приношение, горсть которого была взята в Святилище, действительно, ибо мы находим в отношении удаления двух чаш с ладаном, которые помещались рядом с хлебами предложения на Столе, находившемся в Святилище. В Шаббат эти чаши с ладаном убирали и воскуряли на жертвеннике, что позволяло есть хлебы предложения. Удаление чаш с ладаном соответствовало процессу взятия горсти из хлебного приношения; подобно тому как удаление чаш происходило в Святилище, так и взятие горсти из хлебного приношения могло совершаться в Святилище.

Рабби Ирмея выдвигает возражение на основании барайты: В стихе сказано относительно мучных приношений: «И принесёт её сынам Аарона, священникам; и возьмёт оттуда полную горсть свою» (Левит 2:2). Слово «оттуда» указывает, что горсть должна быть взята из места, где могут стоять ноги не-священника, который принёс мучное приношение, то есть во дворе Храма, но не в Святилище, что прямо противоречит мнению рабби Элазара.

Барайта продолжает: Бен Бетейра говорит, что есть иное объяснение этого стиха. Откуда выводится, что если священник взял горсть своей левой рукой, то он должен вернуть эту горсть в сосуд и затем взять другую горсть своей правой рукой? Стих гласит: «И возьмет он оттуда полную горсть свою», указывая, что он может взять ее из того места, откуда он уже взял горсть.

Гемара отвечает: Есть те, кто говорит, что рабби Ирмея выдвигает возражение и сам его разрешает, и есть те, кто говорит, что рабби Акива сказал рабби Ирмее бар Тахлифе: Я объясню тебе решение. Стих, указывающий, что горсть берут из места, где могут стоять некоэны, необходим лишь для того, чтобы сделать весь храмовый двор пригодным для взятия горсти, но не для того, чтобы указать, что нельзя брать горсть в Святилище.

Это было необходимо, потому что тебе могло прийти в голову сказать, что, поскольку всесожжение является одним из приношений наивысшей святости, и хлебное приношение также является одним из приношений наивысшей святости, подобно тому как всесожжение требует заклания именно на северной стороне храмового двора, так и хлебное приношение требует взятия горсти именно на северной стороне храмового двора.

Гемара отвечает: Что примечательного во всесожжении? Оно примечательно тем, что полностью сжигается на жертвеннике. Поэтому нельзя было бы вывести, что так же, как всесожжение должно быть заколото на северной стороне храмового двора, горсть также должна быть взята из мучного приношения на северной стороне храмового двора.

А если кто-то попытался бы вывести, что горсть мучного приношения должна браться на северной стороне храмового двора из галахи, относящейся к жертве за грех, которая является приношением высшей степени святости, чьё заклание должно происходить на северной стороне, но при этом не сжигается полностью на жертвеннике, то и это можно опровергнуть: Что примечательного в жертве за грех? Она примечательна тем, что искупает тех, кто подлежит карету.

А если кто-то попытается вывести, что горсть мучного приношения должна браться на северной стороне храмового двора из галахи, относящейся к повинной жертве, которая является приношением высшей степени святости и должна быть заколота на севере, и которая не разделяет уникальных характеристик всесожжения или жертвы за грех, это тоже можно опровергнуть: Что примечательного в повинной жертве? Она примечательна тем, что является одним из видов приношений, чьи жертвенные обряды совершаются с их кровью, чего нет в отношении мучного приношения.

Гемара добавляет: Также нельзя предложить провести аналогию из общего элемента, присущего всем вышеупомянутым приношениям. Что примечательного во всех них? Они примечательны тем, что все они являются видами приношений, чьи жертвенные обряды совершаются с их кровью.

Гемара предлагает иной ответ: Скорее, было необходимо, чтобы барайта учила, что горсть можно брать от мучного приношения в любом месте храмового двора, поскольку могло прийти тебе на ум сказать, что, поскольку написано: «И он принесет это к жертвеннику» (Левит 2:8), а затем сказано: «И возьмет оттуда своей горстью» (Левит 6:8), что указывает на то, что горсть должна быть взята из сосуда, в котором мучное приношение было поднесено к жертвеннику, то стихи также указывают, что горсть должна быть взята в том месте, где сосуд подносят к жертвеннику.

Поэтому, подобно тому как хлебное приношение нужно поднести к юго-западному углу жертвенника, так и изъятие его горсти должно происходить у юго-западного угла жертвенника. Чтобы опровергнуть это, барайтаучит нас, что изъятие горсти может происходить в любом месте храмового двора.

§ Рабби Йоханан говорит: Мирные жертвы, которые зарезали в Святилище, действительны, как сказано: «И заколет её у входа в Шатёр Собрания» (Левит 3:2), то есть во дворе; а двор, который обладает вторичной святостью, не должен быть строже, чем место первичной святости. Соответственно, если жертва действительна, когда её зарезали во дворе, то тем более она действительна, если её зарезали в Святилище.

Гемара выдвигает возражение против высказывания рабби Йоханана на основании барайты: Рабби Йоханан бен Бетейра говорит: Откуда выводится, что если язычники окружили весь храмовый двор и нападали, делая невозможным пребывание там священников, священники могут войти в то место, то есть в Святилище, и есть там приношения высшей степени святости? В стихе сказано: «На месте пресвятом ешь его» (Числа 18:10).

Гемара спрашивает: Но почему необходимо выводить эту галаху из этого источника? Скажем, что это можно вывести из стиха: «Во дворе Шатра Собрания пусть едят это» (Левит 6:9), и место вторичной святости не должно быть строже, чем место первичной святости. Поэтому, подобно утверждению рабби Йоханана, если жертвенную пищу можно есть во дворе, то, безусловно, ее можно есть и в Святилище. Тот факт, что барайта требует другой источник, указывает на то, что метод вывода рабби Йоханана недействителен.

Гемара отвечает: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в отношении заклания приношений, действие заклания является жертвенным обрядом, и человек служит в присутствии своего господина. Поэтому мы говорим, что место вторичной святости не должно быть строже, чем место первичной святости, и если можно закалывать приношение во дворе, то тем более можно делать это в Святилище. Напротив, в случае употребления в пищу жертвенной пищи, что отличается тем, что человек не ест в присутствии своего господина, мы не говорим этого обоснования, что место вторичной святости не должно быть строже, чем место первичной святости. Поэтому потребовался стих, чтобы научить, что священник может вкушать приношения в Святилище.

МИШНА: Жертвенный обряд птичьей греховой жертвы совершался у юго-западного угла жертвенника. И, если её жертвенный обряд совершался в любом месте на жертвеннике, приношение считалось действительным; однако этот угол был её назначенным местом. И было три случая, для которых часть этого угла ниже красной линии, служившей разграничением между верхней и нижней частями жертвенника, служила надлежащим местом, и было три случая, для которых часть этого угла выше красной линии служила их надлежащим местом. Следующие обряды совершались ниже красной линии: принесение в жертву птичьей греховой жертвы, и поднесение хлебных приношений к жертвеннику перед изъятием горсти, и выливание оставшейся крови.

И следующие обряды совершались выше красной линии: Возлияние вина, которое приносится вместе с животными жертвоприношениями или как самостоятельное приношение, и возлияние воды в праздник Суккот, и принесение всесожжения из птицы, когда их было много и было невозможно совершить обряд на востоке, то есть в юго-восточном углу, где приносилось всесожжение из птицы.

Все те, кто поднимается по пандусу к жертвеннику, поднимаются по правой стороне пандуса к юго-восточному углу