«Сыновья Кетуры» (Берешит 25:4). Хотя дети Кетуры были детьми Авраама, они были не того же уровня, что Ицхак. Подобным образом Рав Йосеф говорил, что другие его ученики были не уровня Абайе. Упомянув это выражение, Гемара рассказывает: Сыновья сестры рабби Тарфона сидели молча перед рабби Тарфоном. Пытаясь побудить их сказать что-нибудь, он начал и сказал: В стихе сказано: И Авраам взял другую жену, и имя ей было Йохани. Они сказали рабби Тарфону: Написано: «Кетура» (Берешит 25:1), а не Йохани. Рабби Тарфон применил, то есть сказал о них выражение «сыновья Кетуры», поскольку они смогли добавить лишь эту небольшую деталь.

§ Абайе бар Хуна говорит, что Рав Хама бар Гурья говорит: Что касается бревен, которые Моисей приготовил для заповеди сжигания дров на жертвеннике, их длина составляла локоть, а их ширина составляла локоть, а их толщина была как толщина ровнителя, разновидности плоской палки, используемой для удаления лишнего зерна, насыпанного горкой сверху сосуда, вмещающего одну сеа.

Рабби Ирмея говорит: Длина и ширина упомянутых бревен измерялись укороченным локтем. Рав Йосеф сказал: Разве не так учат в барайте: В стихе сказано: «На дровах, которые на огне, который на жертвеннике» (Левит 1:8). На первый взгляд избыточное выражение «который на жертвеннике» учит, что дрова вовсе не должны выступать за пределы участка жертвенника, предназначенного для укладки дров. Поскольку этот участок составлял один квадратный локоть, бревна также были ровно в один локоть.

§ Гемара обсуждает пандус жертвенника: Мы учили в мишне там (Middot 36a): Был пандус, расположенный с южной стороны жертвенника, размером в длину тридцать два локтя при ширине шестнадцать локтей. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения, то есть откуда выводится, что пандус находится с южной стороны жертвенника? Рав Гуна сказал: В стихе сказано: «И заколет его у стороны [yerekh] жертвенника к северу» (Левит 1:11), что учит, что бедро [yarekh] жертвенника должно быть расположено на севере, а его лицо, то есть передняя сторона жертвенника, по которой священники поднимаются к нему, должно быть на юге. Стих уподобляет расположение жертвенника человеку, лежащему навзничь: если его ноги обращены к северу, то лицо — к югу.

Гемара спрашивает: Почему бы не сказать, что его бедро должно быть на севере, и его лицо тоже должно быть на севере? Возможно, стих говорит о человеке, сидящем так, что и его лицо, и его ноги обращены к северу. Рава сказал в ответ: Положи человека лицом вниз, то есть аналогия относится к человеку, который лежит. Абайе сказал ему: Напротив, посади человека прямо так, чтобы его лицо и ноги были обращены в одну и ту же сторону.

Рава сказал ему в ответ: Написано в стихе, что жертвенник должен быть «квадратным [ravua]» (Исход 27:1), что указывает на лежачее или пригнувшееся положение, поскольку это похоже на термин ravutz, означающий «пригнувшийся». Абайе возражает Раве: Но это слово необходимо, чтобы научить тому, что жертвенник должен быть квадратным. Рава отвечает: Разве написано в стихе, что жертвенник должен быть квадратным [merubba]? В стихе намеренно используется форма ravua, чтобы намекнуть на слово ravutz, «пригнувшийся». Абайе возражает: Согласно твоей логике, разве написано в стихе, что жертвенник должен быть ravutz? Рава отвечает: Написано в стихе, что жертвенник должен быть ravua, что является термином, который указывает и на это, то есть что жертвенник должен быть квадратным, и на то, то есть что его положение сопоставимо с положением лежащего человека.

Гемара добавляет: И другой танна приводит источник расположения пандуса отсюда, как сказано в барайте, где рабби Йехуда говорит: Стих говорит о будущем жертвеннике: «И его ступени будут обращены [penot] к востоку» (Иезекииль 43:17), что указывает на то, что все повороты [pinot], которые ты совершаешь, должны быть только направо, и поворачиваться следует к востоку. Только если пандус находится на юге, можно повернуть направо и оказаться лицом к востоку.

Гемара возражает: Стих указывает лишь на то, что после того как человек поворачивается, он оказывается лицом на восток. Почему бы не сказать, что пандус находился на севере и священник поворачивает налево и оказывается лицом на восток? Гемара отвечает: Эта возможность не должна приходить тебе на ум, как учит Рами бар Йехизкия: Стих описывает море, то есть умывальницу, которую построил Соломон, следующими словами: «Оно стояло на двенадцати быках: три смотрели [ponim] на север, и три смотрели [ponim] на запад, и три смотрели [ponim] на юг, и три смотрели [ponim] на восток» (II Паралипоменон 4:4). Из порядка сторон света, в котором стих перечисляет группы быков под умывальницей, можно вывести, что все повороты, которые ты совершаешь, должны быть только направо и к востоку.

Гемара возражает: Этот стих необходим, чтобы сообщить собственную информацию, описывающую умывальник. Гемара объясняет: Если так, зачем мне нужно, чтобы стих повторял термин паним, паним? Это должно быть для того, чтобы научить, как поворачиваются при совершении жертвенного обряда на жертвеннике, что, в свою очередь, указывает на местоположение пандуса.

§ Рабби Шимон бен Йосеи бен Лакония спросил рабби Йосеи: Неужели рабби Шимон бен Йохай обычно говорил, что существует воздушное пространство, то есть промежуток, между пандусом и жертвенником? Рабби Йосеи сказал ему: А ты разве тоже не говоришь так? Но разве уже не сказано: «И приноси свои всесожжения, плоть и кровь» (Второзаконие 12:27)? Стих сопоставляет плоть всесожжения с его кровью, чтобы научить, что подобно тому как кровь возлагается на жертвенник посредством бросания, пока священник стоит на земле рядом с жертвенником (см. Левит 1:5), так и плоть всесожжения возлагается посредством бросания. Чтобы исполнить это требование, священник стоит на пандусе и бросает плоть через промежуток между пандусом и жертвенником, так что она падает на сложенные дрова.

Рабби Шимон бен Йосей бен Лаконья сказал ему: Если стих просто учит, что мясо следует бросать на поленницу дров, это не доказывает, что между пандусом и жертвенником должен быть промежуток, ибо я говорю, что священник должен стоять рядом с поленницей дров и бросать на неё мясо.

Рабби Йосей сказал ему: Когда он бросает мясо, бросает ли он его на часть поленницы дров, которая горит, или он бросает его на часть поленницы дров, которая не горит? Ты должен сказать, что он бросает его на часть поленницы дров, которая горит. И там, согласно твоему предположению, что священник стоит рядом с поленницей дров, ему пришлось бы бросать мясо, потому что невозможно положить мясо прямо в огонь так, чтобы священник не обжегся. Не было бы необходимости стиху учить, что священник бросает мясо, стоя рядом с поленницей. Следовательно, когда стих сопоставил кровь с мясом, он должен учить, что мясо нужно бросать через промежуток между пандусом и жертвенником.

Рав Паппа говорит: Требование, чтобы между пандусом и жертвенником был промежуток, можно вывести из этого стиха, поскольку сопоставление учит, что плоть — как кровь в том, как её бросают: Так же как в отношении крови есть пространство на земле, которое разделяет священника и жертвенник, так и в отношении плоти есть пространство на земле, которое разделяет священника и жертвенник, то есть он стоит на земле рядом с жертвенником и бросает плоть на жертвенник.

§ Гемара продолжает обсуждать пандус: Рав Йеуда говорит: Было два маленьких пандуса, выступавших от основного пандуса, который вел к жертвеннику, по которым коэны могли повернуть к основанию жертвенника и к окружающему выступу жертвенника. Они были отделены от жертвенника на толщину волоса, ибо сказано: «Кругом» (Левит 1:5) относительно жертвенника. Это указывает на то, что ничто не прикреплено ко всему периметру жертвенника. А рабби Аббаху говорит, что есть другой источник, как сказано: «Квадратный» (Исход 27:1), и если бы пандусы были соединены с жертвенником, он уже не был бы квадратным.

Гемара продолжает: И было необходимо, чтобы стих написал: «Кругом», и было необходимо, чтобы стих написал: «Квадратный», ибо, если бы Милосердный написал только: «Кругом», я бы сказал, что жертвенник может быть круглым. Поэтому Милосердный написал, что жертвенник должен быть «квадратным». И если бы Милосердный написал только, что жертвенник должен быть «квадратным [ravua]», я бы сказал, что слово ravua просто означает прямоугольный, и жертвенник может быть длинным и узким. Поэтому Милосердный написал термин «Кругом», который учит, что у жертвенника не должно быть сторон, которые длиннее других.

§ Мы учили в мишне в другом месте (Middot 37b): Пандус и жертвенник вместе имели шестьдесят два локтя в длину. Гемара возражает: размеры их составляют шестьдесят четыре локтя, поскольку и жертвенник, и пандус имели по тридцать два локтя в длину (Middot 36a). Гемара объясняет: мера пандуса в тридцать два локтя объясняется барайтой, в которой сказано: Получается, что пандус жертвенника нависал над основанием жертвенника на один локоть и над окружающим выступом на один локоть, что в сумме давало длину в тридцать два локтя.