локтей для одной стороны” (Исход 38:14), что указывает на то, что высота завес, окружавших двор Скинии, составляла пятнадцать локтей. И что означает, когда в стихе сказано: «а высота пять локтей” (Исход 27:18)? Речь идет о высоте завес от верхнего края жертвенника и выше; завесы, окружавшие двор, были на пять локтей выше жертвенника.

Рабби Йосей продолжает: И каков смысл сказанного, когда стих гласит: «И сделай жертвенник…и высота его — три локтя” (Исход 27:1)? Стих означает, что жертвенник имеет высоту в три локтя от края окружающего выступа и выше.

Гемара спрашивает: И как рабби Йехуда, который считает, что медный жертвенник, построенный во времена Моисея, на самом деле был высотой в три локтя, толкует словесную аналогию, основанную на слове «квадратный», из которой рабби Йоси вывел, что высота медного жертвенника составляла десять локтей? Гемара отвечает: Когда он изучает эту словесную аналогию, он изучает её в отношении ширины жертвенника, а не его высоты. Это основано на стихе в книге Йехезкеля (см. 59б). Соответственно, это учит, что жертвенник, построенный во времена Моисея, был десять локтей на десять локтей.

Гемара спрашивает: А согласно мнению рабби Йеѓуды, который считает, что жертвенник был высотой в три локтя, а завесы, окружавшие двор Скинии, были высотой в пять локтей, разве коэн не виден, когда совершает служение на жертвеннике? Гемара отвечает: Допустим, коэн виден, но предметы, с помощью которых он совершает жертвенное служение, которые находятся в его руке, не видны.

Гемара возвращается к первоначальному спору между рабби Йехудой и рабби Йосе относительно того, освятил ли Соломон пол храмового двора. Допустим, согласно рабби Йехуде, который считает, что пол храмового двора был освящён, чтобы он мог служить жертвенником, в этом смысл того, что написано: «Царь освятил середину двора» (III Царств 8:64). Но согласно рабби Йосе, каков смысл выражения «царь освятил»? Гемара отвечает: Это означает, что Соломон освятил двор, чтобы поставить в нём жертвенник.

Гемара продолжает: Допустим, согласно мнению рабби Йоси, который считает, что поверхность жертвенника, построенного во времена Моисея, составляла пять локтей на пять локтей, таков смысл того, что написано в продолжении того стиха: «Ибо медный жертвенник, который был пред Господом, был слишком мал, чтобы вместить». Но согласно мнению рабби Йеуды, который считает, что его площадь поверхности составляла десять локтей на десять локтей, каков смысл выражения «слишком мал»? Гемара отвечает: стих относится к жертвеннику, построенному Соломоном, и вот что он говорит: Каменный жертвенник, который Соломон построил вместо медного жертвенника, построенного во времена Моисея, был слишком мал, чтобы вместить большое количество приношений.

Гемара спрашивает: Относительно какого принципа спорят рабби Йеѓуда и рабби Йоси, из-за чего они по-разному толкуют словесную аналогию, основанную на слове «квадратный»? Гемара отвечает: Один мудрец, рабби Йеѓуда, считает, что мы выводим размеры внешнего жертвенника, построенного во времена Моше, из внешнего жертвенника, описанного у Йехезкеля; но мы не выводим размеры внешнего жертвенника из размеров внутреннего жертвенника, использовавшегося для воскурения благовоний.

И один мудрец, рабби Йосей, считает, что мы выводим размеры переносного сосуда, то есть медного жертвенника, построенного во времена Моисея, из размеров другого переносного сосуда, то есть золотого жертвенника для воскурений, построенного в то время; но мы не выводим размеры переносного сосуда из размеров сооружения, то есть каменного жертвенника в Храме.

§ Рава говорит: Хотя рабби Йехуда считает, что весь двор Храма пригоден для сожжения жертвенных частей приношений, он соглашается в отношении крови и полагает, что ее необходимо возложить на жертвенник, как сказано в барайте: Рабби Йехуда говорит: Накануне Песаха священник наполнял одну чашу кровью многих приношений, принесенных в тот день, которая теперь была смешана вместе на полу. И затем он выливал ее на жертвенник, чтобы, если вся кровь одного из приношений была пролита и так и не была возложена на жертвенник, эта чаша содержала бы небольшое количество той крови, и выливание ее на жертвенник сделало бы приношение пригодным.

Рава объясняет свое доказательство: А если тебе придет в голову, что рабби Йехуда считает, что весь двор Храма был освящен так, что имел статус жертвенника, тогда заповедь принесения пасхальной жертвы была исполнена, даже если кровь пролилась на землю двора и никогда не была возложена на жертвенник.

Гемара пытается отвергнуть это доказательство: Возможно, рабби Йехуда требует вылить чашу со смесью крови на жертвенник из-за того что он считает, что мы требуем выливания крови пасхального приношения человеческой силой. Поскольку кровь на полу храмового двора была вылита туда не человеком, заповедь еще не исполнена, несмотря на то что пол имеет тот же статус, что и жертвенник. Гемара отвечает: Если так, пусть священник возьмет чашу со смесью крови и выльет ее на том же месте на пол, а не на жертвенник.

Гемара отвергает доказательство Равы: Но, возможно, рабби Йехуда требует, чтобы кровь выливали на жертвенник только из-за того, что мы требуем, чтобы мицва была исполнена наилучшим образом. Даже если рабби Йехуда считает, что пол двора имеет тот же статус, что и жертвенник, он согласился бы, что предпочтительнее выливать кровь на сам жертвенник.

§ Рабби Элазар говорит: В случае, если жертвенник был поврежден, нельзя есть остаток хлебного приношения из-за этого, как сказано: «Возьмите хлебное приношение… и ешьте его пресным возле жертвенника; ибо это великая святыня» (Левит 10:12). Этот стих труден: Но разве священники должны были есть хлебное приношение возле жертвенника? Священник может есть жертвенные святыни даже высшей степени святости в любом месте храмового двора. Скорее, стих означает, что хлебное приношение можно есть только в то время, когда жертвенник цел, но не тогда, когда в нем чего-то недостает.

Гемара продолжает: Мы нашли источник для этой галахи в отношении остатка хлебного приношения; откуда мы выводим, что эта галаха относится ко всем приношениям высшей степени святости? Гемара отвечает: В конце стиха сказано: «Ибо это величайшая святыня». Поскольку этот термин также используется в отношении других приношений высшей степени святости, посредством словесной аналогии выводится, что эти приношения нельзя есть, если жертвенник поврежден.

Гемара продолжает: Откуда выводится, что эта галаха также относится к приношениям меньшей святости? Абайе сказал: Это выводится из толкования рабби Йосея, как учат в барайте: Рабби Йосей говорит три галахических положения от имени