Рабби Йосей говорит: Это принцип того, где жертвенные предметы размещаются на внутреннем и внешнем жертвенниках: Любой жертвенный предмет, который берут с жертвенника, находящегося внутри Святилища, чтобы поместить его на жертвенник снаружи Святилища, во дворе Храма, можно помещать только на ту часть жертвенника, которая близка к Святилищу, так чтобы не было места ближе к внутренней части Святилища. Поэтому его следует помещать на часть внешнего жертвенника, ближайшую ко входу в Святилище.

И любой жертвенный предмет, который берут с жертвенника снаружи Святилища, во дворе Храма, чтобы поместить его на жертвенник, находящийся внутри Святилища, можно брать только с той части внешнего жертвенника, которая ближе к Святилищу, так что нет места ближе к внутренней части Святилища, то есть с той части внешнего жертвенника, которая ближе всего ко входу в Святилище.

Гемара разъясняет: Что касается утверждения о любом жертвенном предмете, который берут с жертвенника, находящегося внутри Святилища, чтобы поместить его на жертвенник снаружи Святилища, что это за предметы? Если сказать, что это остатки крови жертв за грех, кровь которых вносят на внутренний жертвенник, то у рабби Йосея нет причин формулировать свой принцип, поскольку об этом прямо написано: «И всю оставшуюся кровь тельца он выльет к основанию жертвенника всесожжения, который у входа в Шатер Собрания” (Левит 4:7). Этот стих описывает, как кровь внутренних жертв за грех, оставшаяся после окропления, следовало вылить к основанию западной стороны жертвенника, то есть стороны, ближайшей ко входу в Святилище.

Более того, в отношении утверждения о любом жертвенном предмете, который берут с жертвенника, находящегося снаружи Святилища, во дворе Храма, чтобы поместить его на жертвенник, расположенный внутри Святилища, что это за предметы? Если мы скажем, что это угли для служения Йом-Киппура, которые следует брать с западной стороны жертвенника, то о них прямо написано: «И возьмет он совок, полный горящих углей с жертвенника пред Господом» (Левит 16:12). Выражение «пред Господом» указывает на западную сторону жертвенника, то есть на сторону, ближайшую к Святилищу.

Гемара продолжает: Скорее, высказывание рабби Йосея относительно любого жертвенного предмета, который берут с жертвенника, расположенного внутри Святилища, чтобы поместить его на жертвенник снаружи Святилища, относится к двум чашам ладана для хлебов предложения. Согласно рабби Йосею, их следует сжигать на западной стороне жертвенника, поскольку он выводит эту галаху из места у основания жертвенника, куда выливают остатки крови внутренних жертв за грех.

Следующее утверждение рабби Йосея, что любой жертвенный предмет, который берут с жертвенника вне Святилища, чтобы поместить на жертвенник, находящийся внутри Святилища, можно брать только с той части внешнего жертвенника, которая ближе к Святилищу, относится к углям, которые берут с внешнего жертвенника каждый день и кладут на внутренний жертвенник, чтобы воскурять благовония. Согласно рабби Йосею, эти угли должны браться с западной стороны жертвенника, как мы выводим эту галахуиз места на жертвеннике, откуда должны быть взяты угли для служения Йом-Киппура.

Гемара обсуждает мнение рабби Йосея о том, что второе расположение дров помещалось в четырех локтях к северу от юго-западного угла жертвенника: И что полагает рабби Йосей относительно расположения жертвенника во дворе Храма? Если он полагает, что весь жертвенник находится в южной части двора Храма, тогда только пять самых северных локтей жертвенника находятся напротив входа в Святилище. Соответственно, чтобы расположение дров было напротив входа в Святилище, необходимо передвинуть его на двадцать семь локтей к северу от юго-западного угла жертвенника.

Гемара продолжает: И даже если рабби Йосей считает, что уровень святости Святилища и Притвора одинаков, так что место для раскладки дров может находиться напротив Притвора, который на десять локтей шире Святилища, его мнение всё равно вызывает трудности. Чтобы место для раскладки дров было напротив Притвора, необходимо передвинуть его на двадцать два локтя к северу от юго-западного угла жертвенника.

Гемара продолжает: И даже если рабби Йосей считает, что половина жертвенника находилась на севере храмового двора, а половина на юге, чтобы поленница была напротив входа в Святилище, всё равно необходимо передвинуть её на одиннадцать локтей к северу от юго-западного угла жертвенника. И если кто-то предположит, что, напротив, он считает, что святость Святилища и Притвора — это одно и то же, то есть равна, всё равно необходимо передвинуть поленницу на шесть локтей от юго-западного угла, чтобы она была напротив Притвора.

Скорее, не потому ли мнение рабби Йосея, что укладка дров располагалась в четырёх локтях от юго-западного угла жертвенника, обусловлено тем, что он считает, что весь жертвенник стоит в северной части храмового двора? Соответственно, только пять самых южных локтей жертвенника находились напротив входа в Святилище.

И из этих четырех локтей, на которые место укладки дров было удалено от юго-западного угла жертвенника, один локоть составлял основание жертвенника; и один локоть составлял окружающий выступ жертвенника; и один локоть составлял место, где находились углы жертвенника; и еще один локоть был местом для ног священников, то есть пространством, где священники могли ходить по периметру поверхности жертвенника, чтобы совершать жертвенные обряды. Место укладки дров находилось именно там, ибо если бы его стали отодвигать дальше от юго-западного угла жертвенника, оно уже не находилось бы напротив входа в Святилище. Это доказывает, что, согласно рабби Йосе, весь жертвенник находился на северной стороне храмового двора, как сказал рабби Йоханан.

Гемара оспаривает это доказательство, предлагая альтернативное объяснение мишны в Тамид: Рав Адда бар Ахава сказал: В соответствии с чьим мнением эта мишна? Она соответствует мнению рабби Йехуды, как сказано в барайте: Рабби Йехуда говорит: Жертвенник был установлен по центру и стоял точно посреди храмового двора, и его ширина составляла тридцать два локтя. Десять локтей были напротив входа в Святилище, одиннадцать локтей были с этой стороны входа в Святилище, и одиннадцать локтей были с той стороны входа в Святилище. Получается, что длина жертвенника была выровнена напротив ширины Святилища, которое само было шириной в тридцать два локтя.

Гемара спрашивает: В конечном счете, согласно Рабби Йехуде, все равно необходимо передвинуть поленницу на одиннадцать локтей от юго-западного угла, чтобы она находилась напротив входа в Святилище. И даже если он считает, что святость Святилища и Притвора — это одно и то же, то есть равны, все равно необходимо передвинуть поленницу на шесть локтей, чтобы она находилась напротив Притвора. Следовательно, мишна, в которой сказано, что поленница находится в четырех локтях к северу от юго-западного угла, не может соответствовать мнению Рабби Йехуды.

Гемара отвечает: Неужели ты полагаешь, что эти четыре локтя включают локоть основания жертвенника и локоть окружающего выступа жертвенника? На самом деле, четыре локтя — помимо локтя основания жертвенника и локтя окружающего выступа жертвенника. Соответственно, место для укладки дров находилось в общей сложности в шести локтях от юго-западного угла жертвенника, и мишна может соответствовать мнению рабби Йеѓуды.

Гемара спрашивает, почему Рав Адда бар Ахава истолковал мишну в соответствии с мнением рабби Йеѓуды: Но пусть он истолкует её в соответствии с мнением рабби Йосей и объяснит, что жертвенник расположен в центре храмового двора. Гемара объясняет: Рав Адда бар Ахава истолковал мишну в соответствии с мнением рабби Йеѓуды, потому что мы слышали, что рабби Йеѓуда прямо сказал, что жертвенник был расположен в центре храмового двора, тогда как мы не слышали, что рабби Йосей придерживается такого мнения.

И рав Шеревья сказал: В соответствии с мнением кого эта мишна в трактате Тамид, согласно которой весь жертвенник находился в северной части храмового двора? Это соответствует мнению рабби Йосея а-Глили, как учат в барайте: Рабби Йосей а-Глили говорит: Поскольку сказано: «И поставь умывальник между Шатром Собрания и жертвенником» (Исход 40:7), а другой стих говорит: «И