МИШНА: В предыдущей главе было изучено, что приношения наивысшей степени святости следует закалывать в северной части храмового двора. Что касается приношений наивысшей степени святости, которые зарезали на жертвеннике, рабби Йосей говорит: Их статус таков, как если бы они были зарезаны на севере, и поэтому приношения действительны. Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Статус области от середины жертвенника к югу является как статус юга, и поэтому приношения наивысшей степени святости, зарезанные в этой области, недействительны. Статус области от середины жертвенника к северу является как статус севера.

ГЕМАРА:Рав Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: рабби Йосей обычно говорил: весь жертвенник стоит в северной части храмового двора. Гемара спрашивает: И каков смысл утверждения рабби Йосея, что если кто-то заколол приношения высшей степени святости на жертвеннике, то это как будто они были заколоты на севере, что указывает на то, что на самом деле они не были заколоты на севере? Гемара отвечает: рабби Йосей сказал это чтобы ты не сказал, что мы требуем, чтобы приношение было заколото "с северной стороны жертвенника" (Левит 1:11), то есть на земле рядом с жертвенником, и это требование не выполняется, когда его закалывают на вершине жертвенника. Поэтому рабби Йосей учит нас, что приношение все же действительно.

Рабби Зейра сказал Раву Аси: Рабби Йоханан, по-видимому, понимает, что причина, по которой Рабби Йосей считает, что приношение высшей степени святости, зарезанное на жертвеннике, действительно, заключается в том, что весь жертвенник находится в северной части храмового двора. Если это так, следует также сказать что, согласно Рабби Йосею, сыну Рабби Йеуды, половина жертвенника находилась на севере храмового двора, а другая половина находилась на юге?

А если бы ты сказал, что действительно это так, разве не ты сказал от имени рабби Йоханана, что рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, признаёт, что если кто-то зарезал жертвы высочайшей святости на земле напротив северной половины жертвенника, то жертва недействительна? Следовательно, рабби Йосей, сын рабби Йеѓуды, по-видимому, считает, что жертвенник вовсе не расположен на севере.

Рав Аси сказал раби Зейре: высказывание раби Йоханана относительно мнения раби Йосея — это самостоятельное высказывание, а не вывод из мишны. А что касается спора в мишне, вот что говорит раби Йоханан: Оба вывели свои мнения из одного стиха: «Жертвенник из земли сделай Мне, и приноси на нем свои всесожжения и свои мирные жертвы” (Исход 20:21).

Рабби Йосей считает, что стих учит, что весь он, то есть весь жертвенник, пригоден для заклания всесожжения, и весь он также пригоден для заклания мирной жертвы. А Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, считает, что стих учит, что половина его пригодна для заклания всесожжения, а половина его пригодна для заклания мирной жертвы.

Гемара объясняет логику раби Йосея, сына раби Йеуды: Если бы тебе пришло в голову, что всё это пригодно для заклания всесожжения, то теперь, когда всё это пригодно для заклания всесожжения, которое должно совершаться в северной части храмового двора (см. 53b), нужно ли учить, что это также пригодно для заклания мирной жертвы, которую можно закалывать в любом месте храмового двора (см. 55a)? Следовательно, стих следует понимать так: половина жертвенника пригодна для заклания всесожжений, а половина пригодна для заклания мирных жертв.

Гемара спрашивает: И как другой мудрец, рабби Йосей, отвечает на это рассуждение? Гемара отвечает: Было необходимо, чтобы стих упомянул мирные жертвы. Иначе можно было бы подумать и сказать, что стих разрешает закалывать на жертвеннике только жертву всесожжения, поскольку место, где её можно закалывать на земле, ограничено. Но что касается мирных жертв, место которых для заклания на земле не ограничено, скажи, что нет, их нельзя закалывать на жертвеннике. Поэтому стих учит нас, что и мирные жертвы также можно закалывать на жертвеннике.

§ Гемара обсуждает сам вопрос как таковой: Рав Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: рабби Йосей, сын рабби Йеуды, признаёт, что если кто-то зарезал жертвоприношения высшей степени святости на земле напротив северной половины жертвенника, жертвоприношение недействительно. Рав Аха из Дифтии сказал Равине: Что означает выражение: На земле напротив северной половины жертвенника? Если мы скажем, что это означает, что жертвоприношение было совершено на локоть-широком основании жертвенника или на локоть-широком окружающем выступе жертвенника, то это само по себе является частью жертвенника. И кроме того, что означает выражение: На земле напротив северной половины жертвенника? Основание и выступ не находятся на земле.

А если бы ты сказал, что речь идет о случае, когда выкопали туннели в земле под жертвенником и закололи приношения в них, то в таком случае был бы сам жертвенник пригоден для использования, так что, согласно рабби Йосе, сыну рабби Йеѓуды, можно закалывать особо священные приношения на жертвеннике, но не на земле? Но разве не учат в барайте: В стихе сказано: «Жертвенник из земли сделай Мне» (Исход 20:21)? Этот стих указывает на то, что жертвенник должен быть соединен с землей, так что нельзя строить его над туннелями или над арками.

Гемара отвечает: Нет, необходимо наличие выражения: На земле напротив северной половины жертвенника, чтобы научить галахе в случае, когда уменьшили размеры жертвенника и закололи приношения на земле там, где ранее находилась северная половина жертвенника.

§ Гемара возвращается к обсуждению высказывания рабби Йоханана о том, что, согласно рабби Йосе, весь жертвенник находился в северной части храмового двора. Гемара упоминала, что высказывание рабби Йоханана является самостоятельным высказыванием, не основанным на мишне. Рабби Зейра сказал: Возможно ли, что это высказывание рабби Йоханана верно и мы не учили его в какой-либо мишне?

Рабби Зейра вышел, исследовал это дело и обнаружил мишну, которая намекает на высказывание рабби Йоханана, как мы учили в мишне (Tamid 2:5): Священники отбирали хорошую древесину смоковницы из дровяной комнаты, чтобы с её помощью устроить второе расположение дров на жертвеннике, так чтобы угли из этого расположения можно было использовать для воскурения благовоний. Это второе расположение находилось напротив юго-западного угла жертвенника, на расстоянии от угла к северу в четыре локтя. Они укладывали столько дров, чтобы при сгорании получилось примерно пять сеа углей. А в Шаббат дров было достаточно, чтобы получилось примерно восемь сеа углей, так как туда клали две чаши ладана от хлебов предложения.

Гемара спрашивает: И каково значение того, что мишна определяет точное место расположения и того факта, что именно там сжигают ладан? Гемара пускается в длительное обсуждение, чтобы ответить на этот вопрос: Эта мишна соответствует мнению рабби Йосе, который считает, что это расположение дров и сжигание ладана должны быть именно в этом точном месте, как сказано в барайте: