по существу самого вопроса, чтобы научить, что мирная жертва может быть съедена только в течение двух дней? Гемара отвечает: Если так, пусть стих говорит: В день, когда он закалывает её, она должна быть съедена, и на следующий день. Зачем мне нужно, чтобы стих добавлял выражение «которую он приносит в жертву»? Сделай отсюда вывод из формулировки стиха, что в тот день, когда ты закалываешь приношение, ты приносишь кровь на жертвенник, но в день, когда ты не закалываешь приношение, ты не приносишь кровь на жертвенник.

Гемара ставит под сомнение это доказательство: Но, быть может, это и есть то, что Милосердный говорит: Если кровь приносится сегодня, то есть в день, когда жертва была заколота, мясо можно есть сегодня и завтра. Если же кровь приносится завтра, то мясо можно есть завтра и на следующий день. Гемара отвечает: Если так, пусть стих говорит: В день, когда она приносится, ее следует есть, и на следующий день. Зачем мне нужно, чтобы стих говорил: «что он приносит свою жертву»? Заключи из формулировки стиха, что в тот день, когда ты закалываешь жертву, ты приносишь кровь на жертвенник, но в день, когда ты не закалываешь жертву, ты не приносишь кровь на жертвенник.

§ Было сказано: Что касается того, кто закалывает мирную жертву и намеревается съесть её вечером, предшествующим третьему дню, Ḥизкия говорит: Жертва действительна, и не становится негодной из-за его намерения съесть её после установленного срока [пиггуль]. А рабби Йоханан говорит: Она негодна. Гемара объясняет: Ḥизкия говорит, что жертва действительна, потому что вечером, предшествующим третьему дню, мирная жертва ещё не переведена из своего прежнего статуса и не предназначена для сожжения. Мирная жертва не сжигается до утра третьего дня, как сказано в стихе: «В тот же день, когда принесёте её, пусть будет съедена, и на следующий день; а если что останется до третьего дня, должно быть сожжено в огне» (Левит 19:6). Рабби Йоханан говорит, что она негодна, потому что уже исключена из возможности быть съеденной.

Эти два аморая ведут тот же спор по сходному вопросу: Что касается того, кто ест мирную жертву вечером перед третьим днем, Ḥизкия говорит: он освобожден от карета, потому что жертва еще не была выведена из своего прежнего статуса и предназначена для сожжения. А рабби Йоханан говорит: он подлежит карету, потому что она была отвергнута от употребления в пищу.

Преподается в барайте в соответствии с мнением рабби Йоханана: Что касается жертвенных животных, которых можно есть один день, если кто-то намеревается принести их кровь после захода солнца, или если кто-то намеревается есть их мясо или воскурить их жертвенные части после первых лучей рассвета, приношение считается пиггулем и становится негодным. Что касается жертвенных животных, которых можно есть два дня и одну ночь, если кто-то намеревается принести их кровь после захода солнца, или если кто-то намеревается воскурить их жертвенные части после первых лучей рассвета, или если кто-то намеревается есть их мясо после захода солнца по окончании второго из двух дней, приношение считается пиггулем и становится негодным.

Гемара приводит еще одну барайту по этой теме. Мудрецы учили: Можно было бы подумать, что мирные жертвы, которые можно есть два дня, можно также есть вечером перед третьим днем. И это вывод из логического умозаключения: Другие жертвы, например благодарственные жертвы, едят один день, а мирные жертвы едят два дня. Подобно тому как в отношении жертв, которые едят один день, ночь следует за предыдущим днем, то есть жертву можно есть днем и следующей ночью, так и в отношении мирных жертв, которые едят два дня, скажи, что ночь следует за днем, и постанови, что их можно есть ночью после второго дня.

Чтобы опровергнуть эту логику, стих гласит: «И когда вы приносите мирную жертву Богу, приносите её по своей воле. В тот же день, когда вы приносите её в жертву, и на следующий день её должно есть; а если что-нибудь останется до третьего дня, это должно быть сожжено на огне» (Левит 19:5–6). Это учит, что её можно есть, пока ещё стоит день, то есть в течение второго дня, но нельзя есть вечером перед третьим днём.

Барайта продолжает: Если мирную жертву нельзя есть после второго дня, можно было бы подумать, что ее следует сжечь немедленно после окончания второго дня, и это тоже является выводом логического умозаключения: Другие жертвы едят один день, а мирные жертвы едят два дня. Подобно тому как в отношении жертв, которые едят один день, немедленно после окончания разрешенного времени для еды должно начинаться их сожжение, утром второго дня, так и, в отношении мирных жертв, которые едят два дня, скажи, что немедленно после окончания разрешенного времени для еды должно начинаться их сожжение, ночью после второго дня.

Чтобы опровергнуть эту логику, стих гласит: «И если что-нибудь останется от мяса жертвы на третий день, это должно быть сожжено на огне» (Левит 7:17), то есть: Ты должен сжечь это днем, но не можешь сжигать это ночью.

МИШНА:Жертва первенца, жертва десятины скота, и пасхальная жертва — это жертвы меньшей святости. Их заклание возможно в любом месте храмового двора, а их кровь требует одного возложения, при условии, что коэн нанесет её так, чтобы кровь попала на основание жертвенника.

Галаха различается в отношении их употребления. Приношение первенца едят священники, а приношение животной десятины едят любые люди, то есть любой ритуально чистый еврей. Их едят по всему городу Иерусалиму, приготовленными любым способом пищи, в течение двух дней и одной ночи. Пасхальное приношение едят только ночью, и его едят только до полуночи, и его едят только те, кто записан на него, то есть те, кто заранее зарегистрировался, чтобы участвовать в приношении, и его едят только жареным, а не приготовленным каким-либо иным способом.

ГЕМАРА:Кто тот танна, который учил, что кровь этих приношений возлагают, а не выливают, чтобы она попадала на основание жертвенника? Рав Хисда говорит, что это рабби Йосей а-Глили, как сказано в барайте: Рабби Йосей а-Глили говорит: Стих гласит: «Но первенца из быка, или первенца из овцы, или первенца из козы не выкупай; они святы; их кровью окропляй жертвенник и их тук воскуряй как огненную жертву, в благоухание Господу» (Числа 18:17). Не сказано: его тук, но сказано: «их тук». Подобным образом, не сказано: его кровь, но сказано: «их кровь». Это учит относительно приношения первенца, которое прямо упомянуто в стихе, а также приношения животной десятины и пасхального приношения, которые сходны по своей святости с приношением первенца, что они все требуют возложения их крови и воскурения их жертвенных частей на жертвеннике.

Гемара спрашивает: Откуда мы выводим, что их кровь должна быть помещена так, чтобы попасть на основание жертвенника? Рабби Элиэзер говорит: Это выводится посредством словесной аналогии, при которой значение слова «окропление», сказанного здесь, выводится из значения слова «окропление», сказанного в отношении всесожжения.