участок, длина которого составляет 187 локтей на 135 локтей в ширину.

Танна изложил барайту перед Равом Нахманом: Весь храмовый двор составлял 187 локтей в длину и 135 локтей в ширину. Рав Нахман сказал танне: Мой отец сказал мне это: В месте такого рода священники входят туда и едят там приношения высшей святости, и закалывают там приношения меньшей святости, и несут ответственность за вход в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара спрашивает: Эти конкретные размеры служат, чтобы исключить что? Если сказать, что они указаны, чтобы исключить окна, двери и толщину стены, то мы учим обратное в мишне (Песахим 85б): Окна в стене и толщина стены считаются как будто они находятся внутри храмового двора.

Скорее, это сказано чтобы исключить комнаты во дворе Храма. Гемара спрашивает: А если речь идет о комнатах, построенных в несвященной зоне, вне этого обозначенного пространства, и открывающихся в священную зону, разве мы не учили в мишне (Ma’aser Sheni 3:8): Внутреннее пространство комнат, построенных в священной зоне, но открывающихся в несвященную зону, является несвященным, а их крыши священны. Если же они построены в несвященной зоне и открываются в священную зону, их внутреннее пространство является священным, а их крыши несвященны? Гемара отвечает: Они обладают святостью по постановлению мудрецов.

Гемара спрашивает: И разве они не обладают святостью по закону Торы? Но разве не учили в барайте: Что касается комнат, которые построены в несвященной части Храмовой горы и открываются в священную часть, откуда выводится, что священники входят туда и едят там приношения высшей степени святости и остатки мучных приношений? Стих говорит о мучном приношении: «Его следует есть пресным на святом месте; во дворе Шатра Собрания пусть едят его.» (Левит 6:9). Стих мог бы просто сказать: «На святом месте», что указывает на двор. Но, добавляя: «Во дворе Шатра Собрания», Тора распространила один вид еды на многие дворы, то есть на мучное приношение. Если комнаты не обладают святостью по закону Торы, мудрецы не разрешили бы священникам есть там приношения высшей степени святости.

Рава сказал: Галаха, касающаяся еды, иная. Тора специально включает эти помещения, помимо самого храмового двора, для вкушения приношений высшей степени святости. Напротив, в отношении заклания приношений меньшей святости и наказания за вход во двор в состоянии ритуальной нечистоты, эти помещения не считаются священными по закону Торы.

Гемара спрашивает: Но что касается ритуальной нечистоты, разве человек не подлежит карету за вход в эти помещения? Но разве не учили в барайте: Что касается помещений, построенных в несвященной зоне и открывающихся в священную зону, священники входят туда и едят там приношения высшей святости, но не могут закалывать там приношения меньшей святости, и подлежат карету из-за ритуальной нечистоты, если входят туда в состоянии ритуальной нечистоты?

Рава мог бы ответить: Разве ты не сказал в барайте, что нельзя закалывать приношения меньшей святости в тех помещениях? Если так, исправь текст барайты и учи также: Они не подлежат карету за вход в состоянии ритуальной нечистоты.

Гемара возражает: Допустим, священники не могут совершать заклание там, поскольку заклание жертвоприношения требует, чтобы оно совершалось перед входом во двор Храма, и если он закалывает его внутри помещения, то это не так. Но почему они не были бы ответственны за вход туда в состоянии ритуальной нечистоты?

Гемара отвечает: И по твоей логике, когда учат, что там нельзя совершать шехиту, разве речь не идет даже о случае, когда имеется акт шехиты, совершенный перед входом, то есть вход в помещение был прямо обращен к входу в Храм? Если нет, то для чего было необходимо вообще этому учить? Напротив, хотя он и совершает шехиту жертвоприношения перед входом, барайта учит, что коэн не может совершать шехиту жертвоприношений в помещениях потому что эта область не является священной. Если так, учи также, что они не подлежат наказанию карет за вход в помещения в состоянии ритуальной нечистоты, поскольку они не являются священными.

Гемара спрашивает: А для вкушения приношения разве не требуется, чтобы это происходило перед входом во двор Храма? Но разве не учат в барайте: Рабби Йосей, сын Рабби Йеуды, говорит: В Палате Ножей было два небольших прохода, и их высота составляла восемь локтей; назначение этих проемов было сделать пригодным весь храмовый двор для вкушения приношений высшей святости, и сделать пригодным весь храмовый двор для заклания приношений меньшей святости? Равина сказал: Уберите отсюда положение о вкушении. Вкушение приношений не должно происходить перед входом во двор Храма.

Гемара спрашивает: Но разве не написано относительно приношений, принесённых при освящении Скинии: «И сказал Моисей Аарону и его сынам: Сварите мясо у входа в Шатёр Собрания; и там ешьте его» (Левит 8:31). Это указывает на то, что вкушение приношений должно было происходить у входа в Шатёр Собрания. Гемара отвечает: Приношения, которые приносились только один раз, отличаются. Поскольку они были особо заповеданы лишь на то время, из этого нельзя выводить какие-либо галахот относительно приношений вообще.

§ Рав Ицхак бар Авудими говорит: Откуда выводится, что кровь жертвоприношений становится непригодной на закате и ее уже нельзя возлагать на жертвенник? Это так, как сказано в стихе: «Если же жертва его приношения — по обету или добровольная жертва, в день принесения его жертвы [zivḥo] она должна быть съедена, и на следующий день» (Левит 7:16). Это означает, что в тот день, когда ты закалываешь [zove’aḥ] жертву, ты приносишь ее на жертвенник и возлагаешь ее кровь. Но в тот день, когда ты не закалываешь жертву, ты не можешь приносить ее и возлагать ее кровь.

Гемара возражает: Но ему нужен этот стих