ГЕМАРА:Откуда мы выводим, что общественные мирные жертвы, то есть двух овец, приносимых в Шавуот, требуют заклания в северной части храмового двора? Гемара отвечает: Как учил Рабба бар Рав Ханан перед Равой: Отрывок в Torah, обсуждающий жертвоприношения Шавуот, гласит: "И принесите одного козла в жертву за грех, и двух годовалых баранов в жертву мирных приношений" (Левит 23:19). Мирные жертвы сопоставлены с жертвой за грех. Подобно тому как жертва за грех должна быть заклана на севере храмового двора, так и общественные мирные жертвы должны быть закланы на севере храмового двора.

Рава сказал ему: Но откуда выводится требование закалывать жертву за грех в северной части храмового двора ? Оно выводится из ее сопоставления с жертвой всесожжения, как сказано в стихе: «Скажи Аарону и его сынам так: вот закон жертвы за грех: на том месте, где закалывают жертву всесожжения, должна быть заколота жертва за грех пред Господом; это великая святыня» (Левит 6:18). В сфере посвященных святынь может ли положение, выведенное посредством сопоставления, затем учить своей галахепосредством сопоставления? Гемара (49b) показывает, что нет.

Рава объясняет: Скорее, источник того, что общественные мирные жертвы должны закалываться на севере храмового двора, выводится из того, чему учит Рав Мари, сын Рава Каханы: В стихе сказано: «И в день вашей радости, и в ваши назначенные времена, и в новомесячья ваши трубите в трубы над вашими всесожжениями и над вашими мирными жертвами; и это будет вам напоминанием пред вашим Богом: Я Господь, ваш Бог» (Числа 10:10). Этот стих прямо сопоставляет всесожжения с общественными мирными жертвами. Подобно тому как всесожжения являются жертвами высшей святости, так и общественные мирные жертвы являются жертвами высшей святости. Более того, подобно тому как всесожжение должно закалываться на севере храмового двора, так и общественные мирные жертвы должны закалываться на севере храмового двора.

Гемара спрашивает: Тогда, какойзакон призвано первое сопоставление между общественными мирными жертвами и козлом в качестве жертвы за грех научить? Гемара отвечает: Оно учит, что законы общественных мирных жертвоприношений подобны законам жертвы за грех. Подобно тому как жертву за грех едят только священники мужского пола, так и общественные мирные жертвы едят только священники мужского пола.

Абайе сказал Раве: Если так, то что касается барана назорея, о котором написано в стихе: «И пусть принесет свое приношение Господу: одного годовалого ягненка без порока во всесожжение, и одну годовалую овцу без порока в жертву за грех, и одного барана без порока в мирную жертву» (Числа 6:14), неужели и здесь мы скажем, что Torah сопоставила барана назорея с жертвой за грех назорея, чтобы научить, что подобно тому как жертву за грех едят только священники-мужчины, так и барана назорея едят только священники-мужчины? Как сказано в следующей мишне, барана назорея может есть любой ритуально чистый еврей.

Рава отвечает: Как можно сравнивать эти случаи? Там, в отношении барана назорея, поскольку написано: «И возьмет священник голень барана, когда он сварен» (Числа 6:19), путем вывода можно заключить, что владелец может есть все остальные части животного.

Гемара спрашивает: Если так, то в любом случае варёная голень барана назира должна употребляться в пищу только священниками-мужчинами. Мишна утверждает, что варёную голень могут есть священники, их жёны и их рабы. Гемара признаёт: Это трудно. Исходя из её сопоставления с грехоочистительной жертвой назира, галаха должна была бы состоять в том, что есть её могут только священники-мужчины, однако это не так.

Гемара предлагает другое объяснение: А если хочешь, скажи, что голень барана назира называется святыней, но не называется приношением высшей степени святости. Поэтому ее нельзя сопоставить с грехоочистительной жертвой назира в этом отношении. Гемара спрашивает: Но тогда, в отношении какой галахи баран назира сопоставляется с грехоочистительной жертвой назира? Рава говорит: Он сопоставляется, чтобы научить, что если назир обрился после принесения любой одной из трех жертв, то он исполнил свою обязанность постфактум.

МИШНА:Благодарственная жертва и баран назорея — это жертвы меньшей святости. Их заклание совершается в любом месте храмового двора, и их кровь требует двух возлияний, составляющих четыре, и они вкушаются по всему городу Иерусалиму, любым человеком, то есть любым ритуально чистым евреем, приготовленные любым способом пищи, в тот день, когда жертва была принесена, и в течение следующей ночи, до полуночи. Статус части, которая отделяется от них и передается священникам, подобен их статусу; однако отделенная часть вкушается священниками, их женами, их детьми и их рабами.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о священниках: «А грудь возношения и бедро приношения ешьте на чистом месте; ты, и сыновья твои, и дочери твои с тобою, ибо они даны как твоя доля и доля сыновей твоих из мирных жертв сынов Израиля» (Левит 10:14). Рабби Нехемья сказал: Но разве они ели первые приношения, упомянутые в двух предыдущих стихах, в месте нечистоты? Предыдущие стихи относятся к остатку мучного приношения, которое тоже следовало есть в чистом месте.

Скорее, по выводу, слово «чистое» в данном контексте относится к месту, которое в некоторой степени ритуально нечисто, но чисто в определённых отношениях. Священник должен есть в месте, которое чисто в отношении нечистоты прокажённого, но это может быть место, которое нечисто в отношении нечистоты мужчины, у которого есть выделение, подобное гонорее [zav]. И что это за место? Это стан израильтян в пустыне, а после того как в Иерусалиме был построен Храм, — весь город Иерусалим. zav мог оставаться в этих местах, а прокажённый — нет. Это источник для halakha в мишне о том, что эти приношения можно есть в любом месте Иерусалима.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что слово «чистый» относится к месту, которое чисто от нечистоты зава и нечисто из-за ритуальной нечистоты, передаваемой трупом? И что это за место? Это стан левитов в пустыне, а после того как Храм был построен в Иерусалиме, Храмовая гора.

Абайе говорит, что стих гласит относительно хлебного приношения: «И ешьте его на святом месте» (Левит 10:13). Слово «его» является ограничением, уча, что нужно есть «его», то есть хлебное приношение, на святом месте, то есть в стане Божественного Присутствия, но не требуется есть другое приношение, то есть грудь возношения и голень возношения, на святом месте. Это перемещает эти части из стана Божественного Присутствия, в место их вкушения в стане левитов. Затем сказано: «Ешьте в чистом месте,» что перемещает эти части из стана левитов, в место их вкушения в стане израильтян.

Рава говорит иное объяснение: «Её», то есть мучное приношение, следует есть в святом месте, но не требуется есть другое приношение, то есть грудь возношения и бедро воздымания, в святом месте. Этот стих полностью исключает эти части из любого чистого места, и, согласно этому этапу толкования Равы, эти части можно есть где угодно. Затем Милосердный написал: «Ешь в чистом месте», что вводит это в стан Израиля, который является чистым местом по сравнению со всем, что вне его.

Гемара спрашивает: Но почему бы не сказать, что стих вводит это в стан левитов, который также называется чистым? Гемара отвечает: Мы вводим это в один стан, прилегающий к области вне стана еврейского народа, но не вводим это в два стана.

Гемара спрашивает: Если так, то также в отношении перемещения этого, почему бы не сказать, что мы перемещаем это в одно место, но не перемещаем это из двух мест? Соответственно, первоначальное толкование должно быть — есть это в стане израильтян. И кроме того, написано: «Не можешь есть в воротах твоих десятину хлеба твоего, вина твоего и елея твоего, и первородных из крупного скота твоего и из мелкого скота твоего, и никаких обетов твоих, которые ты дашь, и добровольных приношений твоих, и возношения руки твоей» (Второзаконие 12:17). Этот стих исключает возможность того, что приношение можно есть «в воротах твоих», то есть вне Иерусалима. Напротив, ясно, что источник постановления барайты находится в соответствии с объяснением Абайе.

МИШНА:Мирные жертвы — это жертвы меньшей святости. Их заклание совершается в любом месте храмового двора, и их кровь требует двух возлияний, составляющих четыре, и их едят по всему городу Иерусалиму, любым человеком, то есть любым ритуально чистым евреем, приготовленными любым способом пищи, в течение двух дней и одной ночи, то есть в день, когда их закалывают, на следующий день и в промежуточную ночь. Статус части, которая отделяется от них и отдается священникам, подобен их статусу; но отделенная часть едят священники, их жены, их дети и их рабы.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что касается мирных жертв из крупного скота, стих гласит: «И возложит руку свою на голову своей жертвы, и заколет её у входа в Шатёр Собрания” (Левит 3:2). Что касается мирных жертв из овец, стих гласит: «И возложит руку свою на голову своей жертвы, и заколет её перед Шатром Собрания” (Левит 3:8). Что касается мирных жертв из коз, стих гласит: «И возложит руку свою на её голову, и заколет её перед Шатром Собрания” (Левит 3:13).

Это повторение служит для того, чтобы сделать пригодными все стороны храмового двора для заклания приношений меньшей святости. Отсюда можно вывести умозаключение a fortiori для того, чтобы разрешить заклание на севере храмового двора: Подобно тому как обряды заклания приношений высшей степени святости, которые не делаются пригодными во всех направлениях, делаются пригодными на севере, в отношении обрядов заклания приношений меньшей святости, которые делаются пригодными во всех направлениях, разве не логично, что они делаются пригодными на севере?

Рабби Элиэзер говорит: Повторение стиха сказано только для того, чтобы сделать допустимым заклание на севере. Ибо можно было подумать: Разве это нельзя вывести путем логического умозаключения? Подобно тому как в отношении приношений меньшей святости, чье заклание допустимо в любом направлении, тем не менее их место не делается допустимым для заклания приношений высшей степени святости, в отношении приношений высшей степени святости, чье заклание допустимо только на севере, разве не логично, что их место не должно делаться допустимым для заклания приношений меньшей святости? Поэтому стих говорит: «Шатер Собрания», чтобы научить, что приношения меньшей святости можно закалывать на севере.