Школа рабби Ишмаэля, в соответствии с мнением рабби Шимона бен Йохая, говорит: И это, и то, то есть кровь внутренней грехоочистительной жертвы и внешней грехоочистительной жертвы, выливали к западному основанию жертвенника. Согласно этой версии, рабби Шимон бен Йохай согласен с мнением рабби Ишмаэля. Гемара комментирует: И ваша мнемоника для запоминания этого изменения мнения такова: Люди потянули человека. В этом случае многочисленные ученики рабби Ишмаэля утверждают, что рабби Шимон бен Йохай согласен с их учителем.

МИШНА:Всесожжение — это приношение наивысшей святости. Его заклание совершается на севере храмового двора, и принятие его крови в служебный сосуд совершается на севере, и его кровь требует двух возлияний, составляющих четыре, и оно требует снятия шкуры с туши и рассечения жертвенного животного на части, и оно сжигается целиком, за исключением шкуры, в огне жертвенника.

ГЕМАРА:Какова причина того, что таннаучил, что всесожжение — это приношение высшей степени святости, тогда как мишна ранее (52b) не упомянула, что жертва за грех относится к высшей степени святости? Гемара отвечает: Это потому, что в Torah не написано прямо относительно всесожжения: Это святыня святынь, как сказано о жертве за грех и жертве повинности в стихе о хлебном приношении: «Не должно быть испечено с квасным; Я дал это им как их долю из Моих огненных приношений; это святыня святынь, как жертва за грех и как жертва повинности» (Левит 6:10). Следовательно, танна прямо указывает, что всесожжение также относится к высшей степени святости.

Мишна учит: И его кровь требует двух возложений, которые составляют четыре. Как священник выполняет эти возложения? Рав говорит: Он наносит кровь на одну сторону угла жертвенника и наносит ее снова на другую сторону угла жертвенника. Он повторяет это на диагонально противоположном углу, так что наносит на два угла, но на все четыре стороны жертвенника. А Шмуэль говорит: Он делает одно возложение на каждом из двух диагонально противоположных углов, так что каждое возложение подобно форме греческой буквы гамма, согнутой под прямым углом.

Гемара комментирует: Этот спор между Равом и Шмуэлем подобен спору между таннаями: Можно было бы подумать, что коэн должен совершить одно окропление кровью всесожжения. Чтобы исключить такую возможность, стих гласит: «И окропит кровью вокруг жертвенника, который у входа в Шатер Собрания» (Левит 1:5). Если кровь нужно окропить вокруг жертвенника, можно было бы подумать, что он должен обвести жертвенник как это делают нитью, и окропить кровью со всех сторон. Чтобы исключить такую возможность, стих гласит: «И принесут кровь, и окропят кровью вокруг жертвенника» (Левит 1:5), и невозможно, чтобы кровь обвела жертвенник, как нить, без непосредственного нанесения пальцем. Как можно согласовать эти стихи? Он наносит кровь в форме, подобной греческой букве гамма, и для этой крови требуются два окропления, составляющие четыре. Это мнение соответствует мнению Шмуэля.

Барайта продолжает: Рабби Ишмаэль говорит: Здесь сказано: «И принесёт кровь, и окропит кровью вокруг жертвенника» (Левит 1:5), и там сказано, в отношении жертвы за грех, принесённой при освящении Скинии: «И когда она была заколота, Моисей взял кровь и возложил её на роги жертвенника вокруг своим пальцем» (Левит 8:15). Подобно тому как там, в отношении жертвы за грех, кровь была нанесена отдельно и в четыре возложения, по одному на каждый рог, так и здесь, в отношении всесожжения, её следует наносить отдельно и в четыре возложения. Это мнение соответствует мнению Рава.

Если эти приношения сравниваются друг с другом, почему бы не сказать, что так же как там, кровь жертвы за грех должна иметь четыре возложения на четыре угла, так и здесь, кровь всесожжения требует четырёх возложений на четыре угла? Ты сказал, что всесожжение требует, чтобы кровь была помещена на ту часть жертвенника, у которой есть основание, и у юго-восточного угла жертвенника не было основания под ним. Поэтому кровь нужно было поместить на северо-восточный угол и на юго-западный угол.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что у юго-восточного угла жертвенника не было основания? Рабби Элазар говорит: Потому что это не находилось в уделе терзающего, то есть колена Вениамина, как он описан следующим образом: «Вениамин — волк терзающий; утром будет есть добычу и вечером будет делить добычу» (Бытие 49:27). Как говорит Рав Шмуэль, сын Рава Ицхака: Жертвенник захватывал, то есть занимал, один локоть из удела Иуды. Часть жертвенника, находившаяся в уделе Иуды, была юго-восточным углом основания, и поэтому на этом углу не было основания.

Рабби Леви бар Хама говорит, что рабби Хама, сын рабби Ханины, говорит: Полоса земли вышла из удела Иуды и вошла в удел Вениамина, и юго-восточный угол основания находился на этой полосе. И колено праведного Вениамина мучилось из-за этого каждый день, желая взять её в свой удел из-за её особой святости. Как сказано в благословении Моисея колену Вениамина: