Он поднялся по пандусу жертвенника и повернул направо к окружающему выступу и продолжил на восток, и пришел к юго-восточному углу и окропил там кровью жертвы за грех, затем к северо-восточному углу и окропил там кровью, затем к северо-западному углу и окропил там кровью, и к юго-западному углу, где совершил четвертое окропление и спустился с жертвенника. Остаток крови он выливал на южное основание жертвенника. И мясные части приношения едят внутри завес, то есть во дворе Храма, мужчины священства. И их едят приготовленными в любом виде пищи, в день, когда приношение приносится в жертву, и в течение следующей ночи, до полуночи.

ГЕМАРА:Как священник совершает обряд окропления кровью углов жертвенника? Существует спор между рабби Йохананом и рабби Элазаром. Один говорит, что священник наносит кровь в пределах локтя с этой стороны или локтя с той стороны. Он наносит кровь где пожелает, при условии, что это в пределах одного локтя от угла жертвенника. А другой говорит, что он окропляет кровью внешний край угла жертвенника, и она стекает вниз по обеим сторонам жертвенника.

Гемара комментирует: Согласно мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, который говорит, что окропление кровью жертвы за грех само по себе совершается только на самом углу, выступ размером в один локоть на один локоть над каждым углом жертвенника, все согласны, что кровью можно окроплять в любом месте угла, и этим будет исполнен стих: «И возложит ее на роги жертвенника всесожжения» (Левит 4:25). Разногласие между ними существует только согласно мнению рабби Йеуды а-Наси, который считает, что кровью можно окроплять в любом месте выше красной линии на краю жертвенника. Один мудрец считает, что кровью можно окроплять локоть по обе стороны от края, потому что локоть с этой стороны и локоть с той стороны все еще считается находящимся на углу. А другой мудрец считает, что на самом его краю — да, это пригодно, но что-либо дальше по любой из сторон нет.

Гемара выдвигает возражение против мнения, что один локоть по обе стороны края всё ещё считается находящимся на краю, на основании барайты: Что касается общественных и индивидуальных жертв за грех, как осуществляется нанесение их крови на жертвенник? Священник поднимался по пандусу жертвенника и поворачивал направо к окружающему выступу и продолжал идти на восток, и он подходил к юго-восточному углу. И затем он окунал свой правый [haymanit] палец, самый ловкий [hamyumenet] из правой руки, то есть указательный палец, в кровь, которая в чаше, и собирал кровь большим пальцем сверху и мизинцем снизу, чтобы она оставалась на его пальце. И он кропил кровью и двигал рукой вниз по внешнему краю угла, пока не заканчивал кропить всю кровь, которая была на его пальце. И так он поступал на каждом углу. Эта барайта прямо утверждает, что кровь нужно кропить на самом краю.

Гемара отвечает: Вот что барайтаговорит: Наилучший способ исполнить заповедь — окропить кровью край угла. Но если он совершил окропление на локте с этой стороны или на локте с той стороны, у нас нет с этим проблемы, и он всё равно исполнил заповедь.

Гемара обсуждает вышеупомянутый спор. Каково мнение Рабби Йеуды а-Наси, и каково мнение Рабби Элазара, сына Рабби Шимона? Это как учат в барайте (Тосефта 6:11): Кровь, которую следует помещать на верхнюю половину жертвенника, например кровь жертвы за грех, помещают в любом месте от красной линии, опоясывавшей середину жертвенника, и выше. А кровь, которую следует помещать на нижнюю половину жертвенника, помещают в любом месте от красной линии и ниже. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси.

Барайта продолжает: Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: В каком случае сказано это утверждение? Оно сказано в отношении всесожжения из птицы, так как ее кровь можно помещать в любом месте выше красной линии. Но в отношении животной жертвы за грех само возложение может совершаться только на самом углу жертвенника. Это основано на стихе, где сказано: «И возьмет священник крови жертвы за грех перстом своим и возложит на роги жертвенника всесожжения» (Левит 4:25).

Рабби Аббаху говорит: В чем причина мнения Рабби Йеуды а-Наси? Как написано: «И жертвенник будет в четыре локтя; и от жертвенника и выше — четыре рога» (Иезекииль 43:15). Гемара спрашивает: Разве жертвенник был шириной только в четыре локтя? Рав Адда бар Аава сказал: А общая площадь четырех рогов, каждый из которых был размером в один квадратный локоть, составляла четыре локтя. Гемара спрашивает: Разве площадь рогов — четыре квадратных локтя? Если бы четыре рога были сложены вместе, площадь составила бы только два квадратных локтя. Скорее, скажи, что область рогов составляет четыре локтя. Иными словами, стих означает, что кровь можно окроплять до четырех локтей ниже самих рогов жертвенника.

Мы учили в мишне там (Middot 35b): Красная линия опоясывала жертвенник посередине, чтобы отделять между областью для крови, которую следует помещать на верхнюю часть жертвенника, и областью для крови, которую следует помещать на нижнюю часть жертвенника. Гемара спрашивает: Откуда выводится это положение? Рав Аха бар Рав Кетина сказал, что это выводится из стиха, как сказано: «И положи её под выступом вокруг жертвенника снизу, и сеть будет доходить до половины жертвенника» (Исход 27:5). Torah предусмотрела разделение на жертвеннике, чтобы отделять между областью для крови, помещаемой на верхнюю часть жертвенника, и областью для крови, помещаемой на нижнюю часть жертвенника.

§ Мишна учит: он выливал оставшуюся кровь на южное основание жертвенника. Мудрецы учили в барайте: Что касается выражения: «К основанию жертвенника» (Левит 4:30), упомянутого в связи с выливанием оставшейся крови грехоочистительной жертвы царя, это относится к южному основанию жертвенника. Барайта возражает: Говоришь ли ты, что это относится к южному основанию, или же это относится только к западному основанию?

Барайта предполагает: И можно вывести значение этого неуточненного выражения из значения явно выраженного выражения, следующим образом: Ты сказал, что можно вывести место спуска священника по пандусу внешнего жертвенника после окропления кровью жертвы за грех, сравнив его с его выходом из Святилища с кровью, которая осталась после окропления кровью внутри Святилища. Стих говорит о быке приношения Первосвященника: «И всю оставшуюся кровь быка он выльет к основанию жертвенника всесожжения, который у входа в Шатер Собрания» (Левит 4:7). Подобно тому как при его выходе из Святилища священник выливает остаток крови на сторону, ближайшую к нему, западную сторону, так и, при его спуске по пандусу внешнего жертвенника после окропления кровью жертвы за грех, он выливает кровь на сторону, ближайшую к нему, то есть на южную сторону.

Учили в другой барайте: Рабби Ишмаэль говорит: И то и другое, как остаток крови, окропляемой внутри Святилища, так и остаток крови, окропляемой на внешнем жертвеннике, выливают на западное основание жертвенника. Рабби Шимон бен Йохай говорит: И то и другое выливают на южное основание жертвенника.

Гемара разъясняет: Допустим, согласно тому, кто говорит, что кровь выливают на западное основание жертвенника, ясно, как он выводит свою галаху. Он считает, что можно вывести значение неуточненного выражения из значения явно указанного выражения. Поэтому, подобно тому как остаток крови, которой кропили внутри Святилища, выливают на западное основание внешнего жертвенника, то же самое делают и с остатком крови, которой кропили на внешнем жертвеннике.

Но согласно тому, кто говорит, что кровь выливают на южное основание жертвенника, какова причина? Рабби Аси сказал: Этот танна считает, что весь внешний жертвенник стоит на севере храмового двора. Поэтому южное основание находится в центре двора, напротив входа в Святилище. Именно это имеет в виду стих, когда говорит: «У входа в Шатер Собрания» (Ваикра 4:7). Гемара приводит другую формулировку объяснения Рабби Аси: Весь вход в Святилище находится к югу от жертвенника. Соответственно, когда священник выходит из Святилища, южное основание — первое, которое он встречает.