и невыполнение даже одного возложения их крови делает приношение негодным. Что касается оставшейся крови, которая остается после тех окроплений, священник выливал её на западное основание внешнего жертвенника, но если он не выливал остаток, это не делает приношение негодным. Эти, бык и козёл Йом-Киппура, и те, быки и козлы, которые сжигаются, затем сжигаются на месте пепла, месте за пределами Иерусалима, куда священники приносили пепел с жертвенника.

ГЕМАРА: Мишна открывается принципом, что заклание приношений наивысшей степени святости совершается на северной стороне храмового двора. Гемара спрашивает: И пусть мишна также учит как принципу: И собирание их крови в служебный сосуд происходит на севере храмового двора. Поскольку собирание крови является необходимой частью служения, почему это не перечислено в этом положении мишны? Гемара объясняет: Поскольку есть среди приношений наивысшей степени святости повинная жертва прокаженного, для которой собирание ее крови производится в руку, мишна не могла сформулировать это как принцип. Поэтому танна опустил это из требований к приношениям наивысшей степени святости.

Гемара возражает: Разве кровь повинностной жертвы прокажённого не собирают в храмовый сосуд? Но мишна учит этой галахе далее (54b): Что касается повинностной жертвы назорея, приносимой для его очищения, и повинностной жертвы прокажённого, приносимой для его очищения, их заклание совершается на севере храмового двора, и сбор их крови в храмовый сосуд совершается на севере. По-видимому, танна считает, что кровь повинностной жертвы прокажённого необходимо собирать в храмовый сосуд.

Гемара отвечает: Изначально танна полагал, что, поскольку собирание крови повинной жертвы прокажённого также должно быть в руке священника, а не исключительно в служебном сосуде, он это опустил. Но поскольку действительно возможно собрать часть крови только в служебный сосуд, танна впоследствии научил этому.

Это как учат в барайте (Тосефта, Негаим 9:2): Тора говорит о повинной жертве прокажённого: «И священник возьмёт крови повинной жертвы, и священник возложит её на мочку правого уха очищаемого, и на большой палец его правой руки, и на большой палец его правой ноги» (Левит 14:14). Можно было бы подумать, что он должен взять её в сосуд; поэтому стих говорит: «И священник возложит». Подобно тому как возложение крови на ухо, большой палец руки и большой палец ноги должно совершаться самим телом священника, так и взятие крови совершается самим телом священника, а не служебным сосудом.

Барайта продолжает: Можно было бы подумать, что даже в отношении крови повинной жертвы прокажённого, которую он приносит к жертвеннику, как и кровь других повинных жертв, это так, что кровь собирают в руку, а не в сосуд. Чтобы опровергнуть это, стих гласит: «Ибо как жертва за грех, так и повинная жертва» (Левит 14:13). Это учит, что подобно тому как жертва за грех требует сосуда для сбора её крови, так и кровь повинной жертвы требует сосуда для сбора её крови. Следовательно, ты говоришь: В случае повинной жертвы прокажённого двое священников собирают её кровь; один собирает кровь рукой, а другой собирает кровь в сосуд. Этот, который собрал кровь в сосуд, подходит к жертвеннику и кропит им часть крови. А тот, который собрал кровь рукой, подходит к прокажённому и возлагает часть крови на его правое ухо, большой палец правой руки и большой палец правой ноги.