Откуда это выводится в отношении того, кто действует неосознанно в случае посвящённых предметов, то есть если кто-то заколол приношение, вовсе не намереваясь совершить акт заклания, а скорее как человек, занятый другими делами, что это приношение недействительно? Рав Хуна сказал Шмуэлю: Это выводится из стиха, как сказано: «И заколет тельца пред Господом» (Левит 1:5), что учит: заповедь не исполняется должным образом, если только заклание не совершается ради тельца, то есть когда человек знает, что совершает акт заклания.

Шмуэль сказал Раву Хуне: У нас уже есть это как установленная галаха, что заповедь — закалывать приношение ради быка, но откуда выводится, что это требование необходимо? Рав Хуна сказал ему, что стих гласит: «По вашей воле заколете его» (Левит 19:5), то есть с вашим полным осознанием вы должны заколоть его, как целенаправленное действие.

§ Мишна учит: Потому что намерение следует только за тем, кто совершает жертвенный обряд. Гемара комментирует: Мишна не соответствует мнению этого танны, как преподается в барайте, что рабби Элазар, сын рабби Йосея, говорит: Я слышал, что даже владелец приношения может сделать его пиггулем посредством неправильного намерения. Рава говорит: В чем причина мнения рабби Элазара, сына рабби Йосея? Как сказано в стихе: «Тогда приносящий пусть принесет свое приношение Господу» (Числа 15:4). Выражение «приносящий» относится к владельцу; поскольку владелец считается тем, кто приносит жертву, он тоже может сделать свое приношение пиггулем неправильным намерением.

Абайе говорит: Рабби Элазар, сын Рабби Йосея, и Рабби Элиэзер, и Рабби Шимон бен Элазар все считают, что даже в случае с двумя людьми, когда один имеет намерение, а другой совершает служение, именно намерение имеет значение, то есть как будто намерение было у того, кто совершает служение. Гемара объясняет: Утверждение Рабби Элазара, сына Рабби Йосея, — это то, что мы только что сказали, что владелец может сделать свое приношение пиггуль посредством неправильного намерения, несмотря на то что служение совершает священник.

Высказывание рабби Элиэзера таково, как мы учили в мишне (Ḥullin 38b): что касается того, кто совершает шхиту животного от имени нееврея, его шхита действительна, и еврей может есть мясо этого животного. Но рабби Элиэзер считает его непригодным, поскольку намерение нееврея, которое, предположительно, состоит в том, чтобы использовать животное для идолопоклонства, делает недействительным акт шхиты, совершенный евреем.

Высказывание рабби Шимона бен Элазара таково, как мы учили в барайте: рабби Шимон бен Элазар сформулировал принцип: в случае любого предмета, который не пригоден для хранения, и поэтому люди обычно не хранят предметы подобного рода, но этот человек счел его пригодным для хранения и сохранил его, а другой человек пришел и вынес в Шаббат этот сохраненный предмет, тот человек, который его вынес, становится ответственным в силу мысли этого человека, который его сохранил.

Гемара отмечает: Эти два мудреца, рабби Элиэзер и рабби Шимон бен Элазар, хотя их постановления приводятся в контексте совершенно разных вопросов, принимают как галаху постановление рабби Элазара, сына рабби Йосеи. Гемара объясняет: Теперь, когда в вопросах вне Храма, то есть несвященного забоя и переноса в Шаббат, относительно которых Torah не упоминает намерение, мы говорим, что намерение одного человека действенно для действия другого, нужно ли необходимо говорить, что та же галаха применяется и к вопросам внутри Храма, то есть к приношениям, относительно которых прямо сказано, что намерение действенно, как указывает стих: «По вашему благоволению приносите это в жертву» (Левит 19:5)?

Но рабби Элазар, сын рабби Йосеи, не обязательно принимает как галаху постановления этих двух мудрецов, рабби Элиэзера и рабби Шимона бен Элазара. Гемара объясняет: Возможно, только в отношении того, что внутри Храма, мы говорим, что намерение одного человека действительно для действия другого, тогда как в отношении того, что снаружи Храма, мы не говорим этого.

Гемара далее проводит различие между мнениями самих этих двух мудрецов. Рабби Шимон бен Элазар принимает как галаху постановление рабби Элиэзера: Теперь, когда в отношении Шаббата мы говорим, что намерение одного человека действительно для действия другого, нужно ли говорить, что то же самое относится и к идолопоклонству, где действия в некоторой степени похожи на совершаемые в Храме?

Но рабби Элиэзер не обязательно принимает как галаху постановление рабби Шимона бен Элазара: Возможно, это только в отношении идолопоклонства вы говорите, что намерение одного человека действенно для действия другого, поскольку идолопоклонство в некоторой степени подобно служению, совершаемому внутри Храма. Следовательно, разумно, что намерение одного человека действенно для действия другого в случае идолопоклонства, как и в случае приношений. Но в отношении Шаббата, Torah запретила только запланированный, созидательный труд, то есть человек несет ответственность только за действие, включающее творческое намерение совершающего, а здесь тот, кто вынес предмет наружу, не намеревался совершать работу.

МИШНА:Каково место заклания и употребления жертвоприношений? Принцип таков: что в отношении жертвоприношений наивысшей святости, их заклание происходит на севере храмового двора.

В частности, что касается быка и козла Йом-Киппура, их заклание совершается на севере, и принятие их крови в служебный сосуд совершается на севере, и их кровь требует окропления между шестами Ковчега в Святая Святых, и на Завесе, отделяющей Святилище от Святая Святых, и на золотом жертвеннике. Относительно всех этих окроплений, невыполнение даже одного возложения их крови делает приношение недействительным. Что касается остатка крови, который остается после этих окроплений, священник выливал его на западное основание внешнего жертвенника. Но если он не помещал остаток крови на западное основание, это не делает недействительным приношение.

Что касается быков, которых сжигают, и козлов, которых сжигают, их заклание происходит на севере храмового двора, и сбор их крови в служебный сосуд происходит на севере, и их кровь требует окропления на Завесу, отделяющую Святилище от Святая Святых, и на золотой жертвенник,