Этот стих говорит здесь о двух осквернениях; одно — это дисквалификация из-за notar, а другое — это дисквалификация из-за ритуальной нечистоты. Это учит, что, подобно нечистоте, notar применяется даже к предмету, у которого нет разрешающего фактора.

§ Мишна учит: Даже в отношении тех предметов, за употребление которых не несут ответственности из-за нарушения запрета пиггуль, тем не менее несут ответственность за их употребление из-за нарушения запрета нотар, а также из-за нарушения запрета есть освященную пищу в состоянии ритуальной нечистоты, кроме крови. Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Прежде чем ответить на этот вопрос, Гемара приводит другое обсуждение того, почему галаха о неправомерном пользовании освященным имуществом не применяется к крови. Улла говорит: Стих гласит относительно крови: «Ибо душа плоти в крови, и Я дал ее вам на жертвенник, чтобы совершать искупление за ваши души» (Левит 17:11). «Вам» указывает, что она будет вашей; она не является собственностью Храма, и потому на нее не распространяется запрет неправомерного пользования освященным имуществом.

Так же и школа рабби Ишмаэля учила: В стихе сказано: «Чтобы совершать искупление», уча, что Бог говорит: Я дал это для искупления, а не для запрета неправомерного использования посвящённого имущества.

Рабби Йоханан говорит, что эта галаха выводится из заключительной части стиха, который гласит: «Ибо это кровь искупает душу» (Левит 17:11). Слово «это» учит, что статус крови остается таким, каков он есть, то есть она до искупления такова же, как после искупления. Как далее скажет Гемара, существует принцип, согласно которому после того, как исполнена заповедь, связанная с освященным предметом, этот предмет больше не подпадает под запрет неправомерного пользования освященным имуществом. Соответственно, слово «это» учит, что так же, как после искупления, то есть после того, как кровь была возложена на жертвенник, она не подпадает под запрет неправомерного пользования освященным имуществом, поскольку заповедь уже исполнена, так и до искупления, то есть до того, как кровь была возложена на жертвенник, она не подпадает под запрет неправомерного пользования освященным имуществом.

Гемара спрашивает: Но если выражение «это» учит, что статус крови остается одинаковым до и после искупления, можно сказать прямо противоположное: она после искупления такова же, как и до искупления. Подобно тому как до искупления кровь подпадает под запрет неправомерного использования посвященного имущества, так и после искупления она подпадает под запрет неправомерного использования посвященного имущества. Гемара отвергает это: Это невозможно, поскольку существует принцип: Нет предмета, заповедь которого уже исполнена, который все еще подпадал бы под запрет неправомерного использования посвященного имущества.

Гемара спрашивает: И разве нет такого случая? Но ведь есть заповедь удаления пепла от приношений, сожжённых на жертвеннике. Любая польза, извлечённая из него между его удалением и обязательным погребением, считается неправомерным использованием посвящённого имущества, несмотря на то что его заповедь уже была исполнена.

Гемара отвечает: Этот принцип не применяется в том случае, потому что вопрос удаления пепла и вопрос священнических одежд, четырёх белых одежд, которые носил первосвященник в Йом-Кипур, оба подпадают под галаху, согласно которой неправомерное использование посвящённого имущества распространяется на них даже после того, как их заповедь уже была исполнена. Следовательно, они представляют собой два стиха, приходящие как один, то есть разделяют уникальную галаху, не встречающуюся в других местах. И существует принцип: Любые два стиха, приходящие как один, не учат тому, чтобы их общий элемент применялся к другим случаям. Напротив, они считаются исключительными случаями, которые не могут служить моделью для других случаев.

Гемара выдвигает дополнительное затруднение: Это хорошо согласуется согласно мнению мудрецов, которые говорят, что стих: «И снимет льняные одежды, которые он надевал, когда входил в Святилище, и оставит их там» (Левит 16:23), учит, что четыре белые одежды, которые носил первосвященник в Йом-Кипур, более не пригодны для дальнейшего использования, и они требуют погребения.

Но согласно мнению рабби Досы, который говорит, что эти священнические одежды пригодны для обычного священника и не требуют погребения, при условии, что первосвященник не использует их в Йом-Кипур в другой год, не происходит неправомерного пользования посвящённым имуществом при использовании их после исполнения их заповеди, и потому что тут можно сказать? По его мнению, галаха о неправомерном пользовании посвящённым имуществом после исполнения заповеди относится только к удалению пепла с жертвенника, а не к священническим одеждам, а это означает, что она сказана лишь в одном случае. Почему же тогда этот случай не служит парадигмой для других случаев в Torah?

Гемара отвечает: Это потому, что случаи удаления пепла и галахи о телице с проломленной шеей — это два стиха, приходящие как один, поскольку запрещено извлекать пользу из каждого из них даже после завершения их заповеди, и любые два стиха, приходящие как один, не учат распространять их общий принцип на другие случаи.

Гемара оспаривает это с другой стороны: Это хорошо согласуется согласно тому, кто говорит, что два стиха, приходящие как один, не учат распространять их общий элемент на другие случаи, но согласно тому, кто говорит, что два стиха, приходящие как один, учат распространять их общий элемент на другие случаи, что можно сказать?

Гемара отвечает: В этих двух случаях написаны два исключения, которые указывают, что эта галаха относится только к ним. Здесь, в отношении телицы с проломленной шеей, написано: «чья шея была проломлена» (Второзаконие 21:6), и это избыточное описание учит, что эта галаха, согласно которой запрет неправомерного использования посвящённого имущества действует даже после исполнения заповеди, относится только к этому случаю и не должна распространяться на другие. А там, в отношении удаления пепла, написано: «и он положит это» (Левит 6:3), указывая, что эта галаха относится к «этому», и ни к чему иному.

Гемара спрашивает: И зачем мне нужны эти три стиха, сказанные относительно крови, из которых выводится, что запрет неправомерного использования посвящённого имущества не распространяется на кровь? Речь идёт о трёх выражениях, указанных ранее, в толкованиях Уллы, школы рабби Ишмаэля и рабби Йоханана, из стиха: «Ибо Я дал её вам на жертвенник, чтобы совершать искупление за души ваши, ибо кровь душу искупает» (Левит 17:11).

Гемара отвечает: Один из этих терминов служит, чтобы исключить кровь из запрета неправомерного пользования посвящённым имуществом. Другое выражение служит, чтобы исключить кровь из запрета нотар. Если человек съел оставшуюся кровь, он не несёт ответственности за употребление нотар. Напротив, он несёт ответственность только за нарушение запрета на употребление крови. И последнее выражение служит, чтобы исключить её из запрета ритуальной нечистоты. Если человек съел эту кровь в состоянии ритуальной нечистоты, он несёт ответственность только за употребление крови, но не за употребление посвящённой пищи в состоянии ритуальной нечистоты.

Но никакой стих не требуется, чтобы исключить эту кровь из галахи о пиггуле, поскольку это уже выводится из другого источника, как мы учили в мишне (43а): Что касается любого предмета, у которого есть разрешающие факторы, либо для употребления человеком, либо для сожжения на жертвеннике, человек несет ответственность за его употребление из-за нарушения запрета пиггуль. Сам разрешающий фактор не подпадает под пиггуль. И, следовательно, пиггуль не применяется к самой крови, поскольку она делает приношение разрешенным для человеческого употребления или для жертвенника.

§ Рабби Йоханан говорит: зачем мне нужны три упоминания карета в отношении того, кто ест мирные жертвы в состоянии ритуальной нечистоты? Эти три стиха таковы: «Но душа, которая будет есть мясо жертвы мирных жертв, принадлежащих Господу, имея на себе свою нечистоту, та душа будет отсечена [venikhreta] от своего народа» (Левит 7:20); «И когда кто-либо прикоснется к чему-либо нечистому, будь то нечистота человека, или нечистое животное, или какая-либо нечистая мерзость, и съест мясо жертвы мирных жертв, принадлежащих Господу, та душа будет отсечена от своего народа» (Левит 7:21); и: «Кто бы ни был из всего твоего потомства в роды ваши, кто приблизится к святыням, которые сыны Израиля посвящают Господу, имея на себе свою нечистоту, та душа будет отсечена от Меня; Я Господь» (Левит 22:3).