Выносят ли галаху для мессианского периода, когда Храм будет восстановлен? Абайе сказал ему: Если это так, что такие галахот не преподаются, пусть танна не преподает вовсе все галахот о заклании жертвенных животных, то есть трактат Зевахим, поскольку это целиком галаха для мессианского периода. Напротив, эти галахот изучают в силу принципа: Изучай Torah и получай награду, то есть человек получает награду за изучение Torah независимо от ее практической применимости. И здесь тоже, изучай Torah и получай награду. Рава сказал ему: Вот что я говорю тебе: зачем мне нужно практическое постановление галахи? Согласно другой версии, которая излагает тот же ответ иными словами, Рава сказал ему: Я говорил относительно постановления галахи, поскольку вызывает недоумение, что в этом случае выносится галахическое постановление.

МИШНА: Что касается приношений, посвящённых неевреями для жертвоприношения Богу, не несут ответственности за их употребление в пищу, ни за нарушение запрета пиггуль, если жертвенные обряды были совершены с намерением съесть приношение после установленного для него времени, ни за нарушение запрета нотар, ни за нарушение запрета есть мясо в состоянии ритуальной нечистоты. И тот, кто закалывает их вне храмового двора, освобождён; это мнение рабби Шимона. А рабби Йосей считает его виновным.

ГЕМАРА:Мудрецы учили в барайте: Что касается приношений, освящённых неевреями, нельзя извлекать пользу из них изначально, но если кто-то извлёк из них пользу, он не несёт ответственности постфактум за неправомерное использование освящённого имущества. И также не несут ответственности за их употребление, ни за нарушение запрета пиггуль, если жертвенные обряды были совершены с намерением съесть приношение после установленного срока, ни за нарушение запрета нотар, ни за нарушение запрета есть мясо в состоянии ритуальной нечистоты.

И язычники не могут сделать животное заменой, то есть, если язычник сказал о животном, что оно должно быть заменой посвящённого животного, такая замена не вступает в силу. И язычники не могут приносить возлияния, которые приносятся сами по себе как отдельное приношение и не сопровождают животное приношение, но их животные приношения требуют возлияний. Это мнение раби Шимона.

Рабби Йосей говорит: Я вижу логику мнения, что во всех этих случаях правильно проявлять строгость в отношении приношений неевреев, как сказано о них: «Всякий человек из дома Израиля или из пришельцев в Израиле, который принесет свое приношение…Господу” (Левит 22:18). Это указывает на то, что все приношения, даже приношения неевреев, полностью посвящены Богу; поэтому галахот о неправомерном пользовании святыней, пиггуле, нотаре и употреблении мяса в состоянии ритуальной нечистоты должны распространяться и на приношения неевреев. В каком случае сказано это утверждение? В случае предметов, посвященных для жертвенника. Но в отношении предметов, посвященных неевреями на содержание Храма, тот, кто извлекает из них пользу, несет ответственность за неправомерное пользование ими. На этом барайта завершается.

Гемара начинает подробно анализировать эту барайту. В барайте сказано, что нельзя извлекать пользу из предметов, посвящённых неевреями, ab initio, но если кто-то извлёк из них пользу, он не несёт ответственности постфактум за неправомерное использование посвящённого имущества. Гемара объясняет: Нельзя извлекать из них пользу по постановлению мудрецов, поскольку мудрецы запретили извлекать пользу из любого предмета, который был посвящён Богу.

Объяснение Гемары продолжается: Но если человек получил от них пользу, он не несет ответственности постфактум за неправомерное использование посвященного имущества, поскольку танна барайты выводит галаху о неправомерном использовании посвященного имущества посредством словесной аналогии между «грехом», сказанным в отношении неправомерного использования посвященных предметов, и словом «грех», сказанным в отношении трумы. Относительно неправомерного использования посвященного имущества стих говорит: «Если кто совершит преступление и согрешит по ошибке в святынях Господа» (Левит 5:15). В случае трумы стих говорит: «Чтобы они не понесли за это греха и не умерли из-за этого, если осквернят это» (Левит 22:9). И относительно трумы написано: «И не должны они осквернять святыни сынов Израиля” (Левит 22:15), что указывает: Но не святыни неевреев, то есть человек не несет ответственности за употребление трумы неевреев, находясь в состоянии ритуальной нечистоты.

Далее барайта учила: Не несут ответственности за употребление приношений язычников по причине нарушения запрета пиггуль, или нотар, или за употребление мяса в состоянии ритуальной нечистоты. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара объясняет, что галаха о пиггуле выводится посредством словесной аналогии между словом «беззаконие», сказанным в отношении пиггуля, и словом «беззаконие», сказанным в отношении нотар. Относительно пиггуля стих говорит: «Это будет пиггуль, и душа, которая будет есть это, понесет свое беззаконие» (Левит 7:18), а относительно оставшегося жертвенного мяса стих говорит: «Поэтому всякий, кто будет есть это, понесет свое беззаконие» (Левит 19:8).

И сама галаха о нотар выводится посредством словесной аналогии между осквернением, сказанным в отношении нотар, и осквернением, сказанным в отношении ритуальной нечистоты. Относительно нотар стих гласит: «Ибо он осквернил святыню Господа» (Левит 19:8), а относительно нечистоты стих гласит: «Чтобы они не оскверняли Моего святого имени» (Левит 22:2). И относительно нечистоты написано в том же стихе: «Чтобы они отделялись от святынь сынов Израиля,” что указывает: Но не святынь язычников.

Барайта также учит: И неевреи не могут сделать животное заменой. Гемара спрашивает: Какова причина этого? Гемара объясняет: Это потому, что замена сопоставлена в Торе с десятиной от скота, как сказано в стихе: «И о всякой десятине из крупного и мелкого скота... десятое да будет святыней Господу... и не должен заменять его» (Левит 27:32–33). А десятина от скота сопоставлена с десятиной от зерна, как сказано в стихе: «Непременно отделяй десятину [asser te’asser] от всего произведения семени твоего, которое приносит поле из года в год. И ешь пред Господом, Богом твоим, на месте, которое Он изберет, чтобы пребывать имени Его там, десятину хлеба твоего» (Второзаконие 14:22–23). Удвоенная глагольная форма, asser te’asser, понимается как намек на две десятины: десятину от зерна и десятину от скота. И относительно десятины от зерна написано: «Когда вы будете брать у сынов Израиля десятины» (Числа 18:24), что указывает: Но не у неевреев.

Гемара спрашивает: Но разве положение, выведенное посредством сопоставления, может снова учить посредством сопоставления? Существует принцип, согласно которому в вопросах святынь галаха, выведенная посредством сопоставления, не может учить другую галаху посредством сопоставления. Гемара отвечает: Это толкование не относится исключительно к вопросам святынь, поскольку десятина зерна — это несвященная пища.

Гемара выдвигает затруднение: Это хорошо согласуется с мнением того, кто говорит, что при применении этого принципа мы следуем источнику, который обучает этой галахе, то есть если предмет, обучающий первому сопоставлению, касается несвященных вещей, можно использовать два сопоставления даже в отношении выведения галахи для освящённых предметов. Но согласно мнению того, кто говорит, что мы следуем предмету, которому преподаётся галаха, то есть случаю, к которому мы хотим применить галаху, и если этот случай касается приношений, нельзя использовать два сопоставления, что можно сказать?

Скорее, причина, по которой язычники не могут приносить приношение животной десятины, заключается в том, что животная десятина — это обязанность, для которой нет установленного времени, и в отношении любой обязанности, для которой нет установленного времени, еврей может принести её, а язычники не могут принести её. И, как сказано, замещение сопоставлено с животной десятиной, и поэтому язычники также не могут делать животное заменой.

§ Барайта учит: И неевреи не могут приносить возлияния, которые приносятся сами по себе как отдельное приношение и не сопровождают животное приношение, но их животные приношения требуют возлияний. Гемара приводит источник этих галахот. Мудрецы учили в барайте: Стих говорит о возлияниях: «Все урожденные должны делать это таким образом» (Числа 15:13), что учит, что урожденные, то есть евреи, могут приносить возлияния как отдельное приношение, но нееврей не может приносить такие возлияния. Можно было бы вследствие этого подумать, что всесожжение нееврея не должно требовать стандартных сопровождающих возлияний. Поэтому стих говорит: «Так должно быть сделано для каждого быка» (Числа 15:11), что указывает на то, что каждое приношение требует возлияний.

Барайта продолжает: Рабби Йосей говорит: Я считаю, что во всех этих случаях правильно проявлять строгость. В каком случае сказано это утверждение? В случае предметов, посвящённых для жертвенника. Но в отношении предметов, посвящённых неевреями на содержание Храма, тот, кто извлекает из них пользу, несёт ответственность за неправомерное использование святыни. Гемара спрашивает: Какова причина мнения рабби Йосея?

Гемара отвечает, что рабби Йосей считает, что когда галаха о неправомерном использовании посвящённого имущества выводится посредством словесной аналогии между «грехом», сказанным в отношении неправомерного использования посвящённого имущества, и «грехом», сказанным в отношении трумы, речь идёт о предметах, которые подобны труме, являющейся священной с присущей ей святостью. Но в отношении предмета, посвящённого на содержание Храма, который не обладает присущей святостью, а лишь святостью, заключённой в его стоимости, это освобождение для неевреев не применяется.

Гемара продолжает анализировать мнение рабби Йосея. Мудрецы учили в барайте: Что касается крови, которая стала нечистой, и священник окропил ею жертвенник, если он сделал это неумышленно, приношение принимается.