Откуда выводится, что вся кровь, оставшаяся от приношения после требуемого возложения, требует возложения крови у основания жертвенника? Стих гласит: «И кровь твоих жертв будет вылита на жертвенник Господа, Бога твоего» (Второзаконие 12:27). Гемара отвечает: танна первой барайты выводит это из стиха, приведенного Рабби Йеhudой ha-Наси, как учено в барайте: Рабби Йеhуда ha-Наси говорит относительно стиха, обсуждающего птичью грехоочистительную жертву: «А остаток крови должен быть выжат к основанию жертвенника; это грехоочистительная жертва» (Левит 5:9). Поскольку нет необходимости в том, чтобы стих говорил «от крови», ведь весь стих говорит о крови, каков смысл того, что стих говорит «от крови»?

Барайта продолжает: Поскольку мы узнали только о тех приношениях, кровь которых возлагается на жертвенник с помощью четырех возложений, то есть о внешних грехоочистительных жертвах, что они требуют возложения оставшейся крови на основание жертвенника, откуда выводится, что то же относится к оставшейся крови всех прочих приношений? Стих гласит: “А остальную кровь должно выжать у основания жертвенника; это жертва за грех” (Левит 5:9). Поскольку нет необходимости, чтобы стих говорил “крови,” ведь весь стих говорит о крови, каков смысл того, что стих говорит “крови”? Это учит, что вся оставшаяся кровь от всех приношений требует возложения крови на основание жертвенника.

Гемара спрашивает: Но все же, разве этот стих, Второзаконие 12:27, приходит, чтобы научить этому галахическому положению, что если священник нанес кровь одним нанесением, он обеспечил искупление? Этот стих необходим для того, чему учат в барайте: Откуда выводится в отношении тех приношений, кровь которых должна быть нанесена посредством окропления с определенного расстояния от жертвенника, что если священник нанес кровь выливанием вблизи, он исполнил свою обязанность? Стих гласит: «И кровь твоих приношений да будет вылита на жертвенник Господа, Бога твоего» (Второзаконие 12:27).

Гемара отвечает, что постановление в этой барайте соответствует мнению рабби Ишмаэля, тогда как танна предыдущей барайты придерживается мнения рабби Акивы, который говорит: окропление не включено в выливание, и аналогично выливание не включено в окропление. Напротив, это отдельные действия, совершаемые при разных обстоятельствах, и человек не исполняет свою обязанность окропить кровь, выливая её. Поэтому этот стих доступен ему, чтобы учить, что если священник поместил кровь одним возложением, он обеспечил искупление.

Гемара показывает, что таково мнение рабби Акивы: Это как мы учили в мишне (Псахим 121a): Если кто-то произнес благословение на пасхальное приношение, а именно: Тот, Кто освятил нас Своими заповедями и повелел нам вкушать пасхальное приношение, он также освободил себя от произнесения благословения на праздничное мирное приношение, то есть мирное приношение, которое едят вместе с пасхальным приношением. Благословение на праздничное мирное приношение четырнадцатого нисана таково: Тот, Кто освятил нас Своими заповедями и повелел нам вкушать приношение.

Если он произнес благословение на праздничное приношение, он не освободил себя от необходимости произнести благословение на пасхальное приношение. Это мнение рабби Ишмаэля. Рассуждение рабби Ишмаэля основано на галахе, согласно которой кровь пасхального приношения выливают, тогда как кровь праздничного приношения окропляют. Он считает, что окропление входит в более общую категорию выливания, и поэтому благословение на пасхальное приношение включает и праздничное приношение. Выливание не входит в более узкую категорию окропления, и поэтому произнесение благословения на праздничное приношение не освобождает человека от необходимости произнести благословение на пасхальное приношение.

Мишна продолжает: Рабби Акива говорит: Это благословение не освобождает от произнесения благословения на то, и то благословение не освобождает от произнесения благословения на это. Окропление не включено в возлияние, и возлияние не включено в окропление. Поэтому для каждого приношения есть отдельное благословение.

Гемара спрашивает: И все же, этот стих, Второзаконие 12:27, приходит научить этомугалахическому положению, что если священник возложил кровь одним возложением, он совершил искупление? Этот стих необходим для того, чему учат в барайте: Рабби Ишмаэль говорит: Поскольку сказано: «Но первенца быка, или первенца овцы, или первенца козы, не выкупай; они святы. Кровью их окропляй жертвенник и тук их воскуряй как огненную жертву, в благоухание, приятное Господу» (Числа 18:17), мы узнали относительно первенца животного, которого следует отдать священнику, чтобы принести его на жертвеннике в Храме, что он требует возложения его крови и жертвенных частей на жертвенник. Откуда выводится, что то же самое относится к приношению десятины скота и пасхальной жертве? Стих гласит: «И кровь твоих жертв будет вылита на жертвенник Господа, Бога твоего» (Второзаконие 12:27). Этот стих учит, что все жертвы требуют возложения их крови на жертвенник.

Гемара отвечает, что танна более ранней барайты, который выводит из Второзакония 12:27 галаху о том, что если священник возложил кровь одним возложением, он обеспечил искупление, придерживается мнения рабби Йосея а-Глили. Рабби Йосей а-Глили считает, что галаха о том, что кровь и жертвенные части приношения животной десятины и пасхального приношения должны быть возложены на жертвенник, выводится из вышеупомянутого стиха о первородном животном: «И окропляй их кровью жертвенник и сжигай их тук в огненную жертву, в благоухание, приятное Господу» (Числа 18:17).

Это как учат в барайте, что рабби Йосей а-Глили говорит: Не сказано в этом стихе: его кровь, но сказано: «их кровь». Подобным образом, не сказано: его тук, но сказано: «их тук». Форма множественного числа учит относительно животного-первенца, которое упомянуто в стихе прямо, а также относительно приношения десятины от скота и песахального приношения, которые имеют уровень святости, подобный уровню первенца, что каждое из них требует возложения крови и жертвенных частей на жертвенник.

Гемара спрашивает: Но разве рабби Ишмаэль выводит одну галаху из этого стиха, а затем выводит другую галаху из этого же стиха? Ранее было сказано, что рабби Ишмаэль выводит из стиха «И кровь твоих приношений будет вылита», что окропление включено в выливание, и тем не менее здесь он выводит из того же стиха, что кровь приношения животной десятины и пасхального приношения должна быть возложена на жертвенник. Гемара отвечает: Это мнения двух таннаев, каждый из которых высказал свое мнение в соответствии с мнением рабби Ишмаэля.

Гемара задает вопрос относительно разногласия о толковании Чисел 18:17. Допустим, согласно мнению рабби Ишмаэля, который толкует весь стих как относящийся к первенцу животного, и согласно которому форма множественного числа в стихе относится к трем таким первенцам: быка, овцы и козы, это объясняет то, что написано сразу после этого: «И мясо их будет твоим» (Числа 18:18), во множественном числе, то есть мясо этих первородных животных должны есть священники.

Но согласно мнению рабби Йосея, который толкует этот стих как относящийся также к десятине скота и пасхальной жертве, возникает трудность, поскольку десятина скота и пасхальная жертва съедаются их владельцами, а не священниками. Если так, каков смысл выражения «и мясо их будет твоим»? Гемара отвечает, что форма множественного числа «их мясо» относится не к десятине скота и не к пасхальной жертве, а к различным видам первенцев, то есть как к животному без порока, кровь которого возливается на жертвенник, так и к животному с пороком, которое не приносится в жертву на жертвеннике.