Гемара возвращается к высказыванию Уллы от имени Рейш Лакиша (32б), что нечистый человек, который просунул руку во двор Храма, подвергается бичеванию, поскольку частичное вхождение считается вхождением. Затем было выдвинуто возражение из случая прокажённого, где он не подлежит наказанию карет за частичное вхождение, и Улла предложил один ответ. Равина говорит, что есть другой ответ: Это было сказано только относительно ударов плетью, уча, что человека бичуют за частичное вхождение во двор, когда он ритуально нечист. Рейш Лакиш согласен, что за частичное вхождение нет наказания карет, как за полное вхождение.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что рабби Аббаху говорит, что высказывание Рейш Лакиша относительно этого стиха было сказано в отношении ритуально нечистого человека, который прикоснулся к жертвенной пище, а не в отношении частичного входа во двор, как сказал Улла.

Это как было сказано: существует амораический спор относительно нечистого человека, который прикоснулся к жертвенной пище. Рейш Лакиш говорит: его подвергают бичеванию. Рабби Йоханан говорит: его не подвергают бичеванию. Гемара разъясняет. Рейш Лакиш говорит: его подвергают бичеванию, как написано: «Ни к какой святыне она не должна прикасаться» (Левит 12:4). А Рабби Йоханан говорит: его не подвергают бичеванию, поскольку этот стих написан в отношении прикосновения к доле урожая, предназначенной для священника [трума].

Гемара спрашивает: Но действительно ли Рейш Лакиш считает, что этот стих приходит научить этому, этой алахе? Ведь этот стих нужен ему, чтобы научить запрету для ритуально нечистого человека, который ест мясо жертв. Как было сказано: Откуда выводится запрет для ритуально нечистого человека, который ест мясо жертв? Рейш Лакиш говорит, что это выводится из стиха: "Ни к какой святыне она не должна прикасаться," который Гемара объяснит как относящийся к еде.

Рабби Йоханан говорит: Мудрец Бардела учит, что этот запрет выводится из словесной аналогии термина «его нечистота [tumato]», написанного в отношении того, кто ест жертвенное мясо в состоянии нечистоты (Левит 7:20), и термина «его нечистота [tumato]», написанного в отношении того, кто входит в Храм в состоянии нечистоты (Числа 19:13). Подобно тому как там, в отношении входа в Храм в состоянии нечистоты, Torah предписывает наказание карети также прямо запрещает это делать, так и здесь, в отношении употребления жертвенного мяса в состоянии нечистоты, Torah предписывает наказание карети также прямо запрещает это делать. Ясно, что Реш Лакиш понимал этот стих как относящийся к употреблению жертвенного мяса, а не только к прикосновению к нему.

Гемара отвечает: Рейш Лакиш считает, что оба закона можно вывести из Левит 12:4. Запрет в отношении ритуально нечистого человека, который прикоснулся к жертвенной пище, выводится из того факта, что Милосердный выразил этот запрет термином прикосновения, тогда как запрет в отношении того, кто ест жертвенную пищу в состоянии нечистоты выводится из того факта, что Torah сопоставила запрет есть жертвенную пищу в состоянии нечистоты с запретом входить в Храм в состоянии нечистоты в стихе: «Ни к какой святыне она не прикоснется, и в Храм не войдет» (Левит 12:4).

Гемара комментирует: Учитcя в барайтев соответствии с мнением Рейш Лакиша. Написано: «Ни к какой святыне она не должна прикасаться»; это запрет для нечистого человека, который ест жертвенную пищу. Скажешь ли ты, что это запрет для нечистого человека, который ест жертвенную пищу, или, быть может, это лишь запрет для нечистого человека, который прикасается к жертвенной пище?

Стих гласит: «Ни к какой святыне она не должна прикасаться, и в Храм не должна входить» (Левит 12:4). Стих сопоставляет вопрос, относящийся к жертвенной пище, с вопросом о входе в Храм в состоянии ритуальной нечистоты. Подобно тому как вход в Храм — это вопрос, который влечет наказание, включающее