Гемара отмечает: можно сделать вывод путем умозаключения, что оба, Абайе и Рава, считают, что нечистота отодвигается в случаях, связанных с обществом, и не является полностью разрешенной.

Гемара возвращается к обсуждению утверждения Уллы о том, что частичное вхождение ритуально нечистого человека считается вхождением: Скажем, что барайта (Тосефта, Негаим 8:10) подтверждает мнение Уллы: Что касается всех случаев возложения рук, которые были там в Храме, я говорю о них, что принцип: Немедленно после возложения рук на голову приношения следует его заклание, применяется, то есть эти действия должны происходить непрерывно и в одном и том же месте.

Это так, за исключением этого случая с прокажённым, который возлагает руки на свою повинную жертву, что было сделано у порога Ворот Никанора, а не во дворе Храма, где закалывали повинную жертву. Причина этого в том, что прокажённый не может войти во двор пока не окропят кровью его жертвы за грех и кровью его повинной жертвы жертвенник ради него. Гемара объясняет доказательство: А если ты скажешь, что частичный вход не считается входом, пусть он просунет руки и возложит их на голову жертвы, и тогда жертва должна быть заколота в том месте рядом с воротами.

Рав Йосеф сказал: Отсюда нет доказательства, ибо в соответствии с чьим мнением приведена эта барайта? Она приведена в соответствии с мнением рабби Йосея, сына рабби Йеуды, который говорит, что северная сторона двора, где разрешено закалывать приношения высочайшей святости, включая повинную жертву, включает только область к северу от жертвенника, а не всю северную часть двора. Эта область находится далеко на севере от входа во двор, то есть на расстоянии более двадцати двух локтей. Следовательно, даже если бы прокаженный просунул руки во двор и возложил их на голову своей повинной жертвы, закалывать ее там было бы не разрешено.

Гемара предлагает: Но пусть будет сделан проем [pishpash] в северной стене двора напротив жертвенника, куда прокаженный сможет просунуть руки. Гемара объясняет: Абайе и Рава оба говорят, что такие структурные изменения нельзя вносить в Храм, поскольку в стихе о строительстве Храма сказано: «Все это в письменном виде, как Господь вразумил меня Своей рукой обо всех работах этого образца» (I Паралипоменон 28:19).

Есть те, кто говорит, что рабби Йосеф сказал другое объяснение тому, почему прокажённый не может просунуть руки во двор и возложить их на голову приношения: Всякий, кто возлагает руки на голову приношения, должен ввести свою голову и большую часть своего тела во двор. Какова причина? Мы требуем возложения рук со всей силой. Поэтому невозможно прокажённому надлежащим образом совершить возложение рук, не входя во двор, и потому возложение рук на приношение совершается вместо этого на пороге ворот Никанора.

Гемара разъясняет: Что считает танна этой барайты? Если он считает, что возложение рук на голову повинной жертвы прокаженного является законом Торы, и принцип, согласно которому сразу же после возложения рук на голову жертвы должно следовать ее заклание, также является законом Торы, пусть прокаженный открыто просунет свои руки во двор и возложит их на голову жертвы, как Милосердный говорит в Торе, что он должен это сделать.

Рав Адда бар Маттана говорит: В принципе, так и следует поступить. Но запрет прокажённому входить во двор является раввинистическим постановлением, из опасения, что возможно, он увеличит свои шаги, войдёт во двор больше, чем необходимо, и будет подлежать ответственности за вход туда в состоянии нечистоты. Есть те, кто говорит, что Рав Адда бар Маттана говорит, что возложение рук на голову повинной жертвы прокажённого действительно установлено законом Torah, но требование, чтобы немедленно после возложения рук следовало заклание, не установлено законом Torah. Поэтому он возлагает руки на жертву вне двора.

Гемара выдвигает возражение на основании барайты, приведённой ранее (32а): В стихе сказано: «И возложит руку свою на голову всесожжения…И зарежет быка» (Левит 1:4–5). Подобно тому как возложение рук может совершаться только ритуально чистыми людьми, так и заклание может совершаться только ритуально чистыми людьми. А если ты скажешь, что требование, чтобы возложение рук непосредственно предшествовало закланию, не является законом Torah, тогда в отношении ритуально нечистых людей ты также обнаружишь, что возложение рук может совершаться, поскольку они могут сделать это вне двора.

Напротив, переверни это и скажи, что возложение рук на голову повинной жертвы прокажённого — не по закону Торы, и поэтому прокажённый должен делать это вне двора, но в отношении жертв, которые требуют возложения рук по закону Торы, требование, чтобы немедленно после возложения рук следовало заклание, является законом Торы.