English
Français
עברית
Español
Português
Русский
וּמִשְׁנָתֵינוּ כְּדִבְרֵי הָאוֹמֵר לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
И наша мишна соответствует мнению того, кто говорит: Он не может собрать это.
וְרַב חִסְדָּא אָמַר אֲבִימִי: הַכֹּל מוֹדִין בַּנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה – שֶׁלֹּא יַאַסְפֶנּוּ; וְכׇל שֶׁכֵּן בַּנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה – הוֹאִיל וְדָמִים הָעֶלְיוֹנִים לְמַטָּה הֵן בָּאִין. לֹא נֶחְלְקוּ אֶלָּא בַּנִּיתָּנִין לִפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן לִפְנִים – שֶׁרַבִּי יוֹסֵי אוֹמֵר: יַאַסְפֶנּוּ, וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
И Рав Хисда говорит, что Авими говорит: Все согласны в отношении крови, которую следует поместить ниже красной линии, что, если ее поместили выше красной линии, ее нельзя собрать снова. И тем более в отношении крови, которую следует поместить выше красной линии, если ее поместили ниже красной линии, поскольку кровь, помещенная выше красной линии, в конце концов стечет по стороне жертвенника и достигнет области ниже красной линии. Они спорят только в отношении крови, которую следует поместить внутри Святилища, если ее поместили снаружи на внешний жертвенник, или крови, которую следует поместить снаружи, но ее поместили внутри; как говорит рабби Йосей: Ее можно собрать, как если бы она пролилась на пол, а рабби Шимон говорит: Ее нельзя собрать, потому что кровь все же была помещена на жертвенник.
אָמַר רַב נַחְמָן בַּר יִצְחָק: אַף אֲנַן נָמֵי תְּנֵינָא, רַבִּי יְהוּדָה אוֹמֵר: ״זֹאת הִיא הָעוֹלָה״ – הֲרֵי אֵלּוּ מִיעוּטִין; פְּרָט לְנִשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים – אִם עָלְתָה תֵּרֵד.
Рав Наḥман бар Ицḥак говорит: Мы также учим в барайте, что если кровь была нанесена на жертвенник неправильно, ее нельзя собрать, в соответствии с мнением раби Йоḥанана: Раби Йеһуда говорит, что стих гласит: «Вот закон о всесожжении: Это то, что восходит [ha’ola] на костер на жертвеннике» (Torah 6:2), из чего выводится, что негодное приношение, которое взошло на жертвенник, не должно быть снято с него. Эти выражения, то есть «вот», «это» и «то», являются тремя выражениями исключения, которые служат для исключения трех случаев негодных приношений из этой галахи: Приношение, которое было заколото ночью, то, чья кровь была пролита, и то, чья кровь вышла за пределы завес, то есть двора Храма. В этих случаях, даже если приношение взошло на жертвенник, оно должно сойти.
רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר: ״עוֹלָה״ – אֵין לִי אֶלָּא עוֹלָה כְּשֵׁרָה; מִנַּיִן לְרַבּוֹת שֶׁנִּשְׁחֲטָה בַּלַּיְלָה, וְשֶׁנִּשְׁפַּךְ דָּמָהּ, וְשֶׁיָּצָא דָּמָהּ חוּץ לַקְּלָעִים, וְהַלָּן, וְהַיּוֹצֵא, וְהַטָּמֵא, וְשֶׁנִּשְׁחַט חוּץ לִזְמַנּוֹ, וְחוּץ לִמְקוֹמוֹ, וְשֶׁקִּיבְּלוּ פְּסוּלִין וְזָרְקוּ אֶת דָּמָהּ, וְהַנִּיתָּנִין לְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה, וְהַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וְהַנִּיתָּנִין בִּפְנִים שֶׁנְּתָנָן בַּחוּץ, וְהַנִּיתָּנִין בַּחוּץ שֶׁנְּתָנָן בִּפְנִים, וְהַפֶּסַח וְהַחַטָּאת שֶׁשְּׁחָטָן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן – מִנַּיִן?
Рабби Шимон говорит: Из выражения «всесожжение [ola]» я вывел только, что пригодное всесожжение не должно быть снято. Откуда выводится, что галахавключает также жертву, заколотую ночью, или жертву, чья кровь была пролита, или жертву, чья кровь вышла за завесы, или жертву, оставленную на ночь, или жертву, которая вышла за пределы двора, или жертву, которая стала нечистой, или жертву, заколотую с намерением съесть её по истечении назначенного времени или вне назначенного места, или жертву, чью кровь непригодный человек собрал и окропил, или случай, когда поместили кровь, которую следует помещать выше красной линии, ниже неё, или когда поместили кровь, которую следует помещать ниже красной линии, выше неё, или когда поместили кровь, которую следует помещать внутри Святилища, снаружи на внешнем жертвеннике, или когда поместили кровь, которую следует помещать снаружи Святилища, внутри него, или пасхальную жертву либо жертву за грех, которую закололи не ради них самих? Откуда выводится, что если эти жертвы вознесены, их не следует снимать?
תַּלְמוּד לוֹמַר: ״תּוֹרַת הָעוֹלָה״ – רִיבָּה תּוֹרָה אַחַת לְכׇל הָעוֹלִין, שֶׁאִם עָלוּ לֹא יֵרְדוּ.
Стих гласит: «Тора всесожжения [ha’ola]», буквально: То, что поднимается. Стих включил в одну Тору все предметы, которые возносятся на жертвенник, уча тому, что если они взошли на жертвенник, они не должны быть сняты.
יָכוֹל שֶׁאֲנִי מְרַבֶּה אַף הָרוֹבֵעַ, וְהַנִּרְבָּע, וְהַמּוּקְצֶה, וְהַנֶּעֱבָד, וְהָאֶתְנַן, וְהַמְּחִיר, וְהַכִּלְאַיִם, וְהַטְּרֵיפָה, וְיוֹצֵא דּוֹפֶן? תַּלְמוּד לוֹמַר: ״זֹאת״.
Можно было бы подумать, что я должен включить даже животное, совокупившееся с человеком, или животное, ставшее объектом скотоложства, или животное, предназначенное для идолопоклонства, или животное, которому поклонялись как божеству, или животное, отданное как плата блуднице или как цена за собаку, или животное, рожденное от смешения разных видов, или животное, которое является терейфа, или животное, рожденное путем кесарева сечения. Поэтому стих гласит: «Это», чтобы исключить этих животных из галахи.
וּמָה רָאִיתָ לְרַבּוֹת אֶת אֵלּוּ וּלְהוֹצִיא אֶת אֵלּוּ? מְרַבֶּה אֲנִי אֶת אֵלּוּ – שֶׁהָיָה פְּסוּלָן בַּקּוֹדֶשׁ, וּמוֹצִיא אֲנִי אֶת אֵלּוּ – שֶׁלֹּא הָיָה פְּסוּלָן בַּקּוֹדֶשׁ.
Гемара спрашивает: Почему ты счёл нужным включить первые случаи и исключить последние? Гемара отвечает: Я включаю эти первые случаи, чья непригодность возникла в святости, то есть в ходе храмового служения, и исключаю эти последние случаи, чья непригодность не возникла в святости и которые были непригодны как приношения изначально.
קָתָנֵי מִיהָא: הַנִּיתָּנִין לְמַטָּה שֶׁנְּתָנָן לְמַעְלָה, וּלְמַעְלָה שֶׁנְּתָנָן לְמַטָּה – וְלָא פְּלִיג רַבִּי יְהוּדָה; מַאי טַעְמָא? לָאו מִשּׁוּם דְּקַלְטֵיהּ מִזְבֵּחַ – וּשְׁמַע מִינַּהּ: לֹא יַאַסְפֶנּוּ.
Рав Нахман бар Ицхак продолжает: Во всяком случае, барайта учит, что если кто-то поместил кровь, которую следует помещать ниже красной линии, выше неё, или если кто-то поместил кровь, которую следует помещать выше красной линии, ниже неё, жертва не сходит с жертвенника. И рабби Йехуда не спорит, хотя он считает, что если кровь пролилась на землю, жертва сходит с жертвенника. Какова причина этого? Не потому ли, что даже если кровь была нанесена неправильно, жертвенник впитал кровь, и она не считается пролитой на пол? Сделай из этого вывод, что если кровь была неправильно нанесена на жертвенник, коэн не может собрать её снова, в соответствии с высказыванием рабби Йоханана.
אָמַר רַבִּי אֱלִיעֶזֶר: מִזְבֵּחַ הַפְּנִימִי מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין.
§ В соответствии с обсуждением недействительных приношений, которые не спускают с внешнего жертвенника, Рабби Элиэзер говорит: внутренний жертвенник, то есть золотой жертвенник внутри Святилища, освящает недействительные приношения так, что если они были вознесены на него, их не спускают.
מַאי קָא מַשְׁמַע לַן? תְּנֵינָא: הַנִּיתָּנִין בְּפָנִים כּוּ׳!
Гемара спрашивает: Чему учит нас это высказывание? Ведь мы уже учили это в приведённой выше барайте: Если кто-то поместил кровь, которую следует поместить внутри Святилища, снаружи, на внешний жертвенник, или если он поместил кровь, которую следует поместить вне Святилища, внутрь него, на золотой жертвенник, жертва не снимается.
אִי מֵהָתָם, הֲוָה אָמֵינָא: הָנֵי מִילֵּי דָּם – דַּחֲזֵי לֵיהּ; אֲבָל קוֹמֶץ, דְּלָא חֲזֵי לֵיהּ – אֵימָא לָא; קָא מַשְׁמַע לַן.
Гемара отвечает: Если бы учили эту галаху только оттуда, я бы сказал: Это положение относится только к крови, по ошибке помещённой на золотой жертвенник, поскольку она пригодна для возложения на этот жертвенник в определённых случаях, то есть кровь грехоочистительных жертв быка и козла в Йом-Кипур; но что касается горсти мучного приношения, которая не пригодна для возложения на золотой жертвенник ни в каком случае, я бы сказал, что она не освящается, когда её кладут на него. Поэтому рабби Элиэзер учит нас, что даже горсть мучного приношения не сходит с него.
מֵיתִיבִי: קְטֹרֶת זָרָה (שעלה) [שֶׁעָלְתָה] לְגַבֵּי מִזְבֵּחַ – תֵּרֵד; שֶׁאֵין לְךָ מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין אֶלָּא מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן בְּרָאוּי לוֹ. חִיצוֹן אִין, פְּנִימִי לָא!
Гемара выдвигает возражение на основании барайты: Если чуждый фимиам, то есть фимиам, который запрещено воскурять на золотом жертвеннике, вознесся на жертвенник, он должен быть снят, ибо только внешний жертвенник освящает непригодные приношения, подходящие для него. Отсюда можно заключить, что внешний жертвенник действительно освящает непригодные приношения, а внутренний жертвенник нет.
תָּרֵיץ הָכִי: קְטֹרֶת זָרָה שֶׁעָלְתָה לְמִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן – תֵּרֵד; שֶׁאֵין מִזְבֵּחַ הַחִיצוֹן מְקַדֵּשׁ פְּסוּלִין אֶלָּא הָרָאוּי לוֹ, וְהַפְּנִימִי בֵּין רָאוּי לוֹ בֵּין שֶׁאֵין רָאוּי לוֹ. מַאי טַעְמָא? הַאי רִצְפָּה, וְהַאי כְּלֵי שָׁרֵת.
Гемара отвечает: Ответь так: Барайта имеет в виду, что если чуждое воскурение было вознесено на внешний жертвенник, оно должно быть снято, ибо внешний жертвенник освящает только непригодные приношения, которые подходят для него. Но внутренний жертвенник освящает всё, подходит ли это для него или не подходит. Какова причина этого? Этот, внешний жертвенник, считается частью пола, поскольку он прикреплён к полу Храма, а тот, внутренний жертвенник, считается служебным сосудом с более высокой степенью святости.
מַתְנִי׳ הַשּׁוֹחֵט אֶת הַזֶּבַח לִזְרוֹק דָּמוֹ בַּחוּץ אוֹ מִקְצָת דָּמוֹ בַּחוּץ, לְהַקְטִיר אֵימוּרָיו בַּחוּץ אוֹ מִקְצָת אֵימוּרָיו בַּחוּץ, לֶאֱכוֹל בְּשָׂרוֹ בַּחוּץ אוֹ כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ בַּחוּץ, אוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת מֵעוֹר הָאַלְיָה בַּחוּץ – פָּסוּל, וְאֵין בּוֹ כָּרֵת.
МИШНА: Что касается того, кто закалывает приношение с намерением окропить его кровью вне Храма или окропить частью его крови вне Храма, сжечь его жертвенные части вне Храма или сжечь часть его жертвенных частей вне Храма, вкусить его мясо вне Храма или вкусить объёмом с оливку его мяса вне Храма, или вкусить объёмом с оливку кожу курдюка вне Храма, во всех этих случаях приношение недействительно, и нет ответственности в виде карета для того, кто вкушает его.
לִזְרוֹק דָּמוֹ לְמָחָר, מִקְצָת דָּמוֹ לְמָחָר, לְהַקְטִיר אֵימוּרָיו לְמָחָר אוֹ מִקְצָת אֵימוּרָיו לְמָחָר, לֶאֱכוֹל בְּשָׂרוֹ לְמָחָר אוֹ כְּזַיִת מִבְּשָׂרוֹ לְמָחָר, אוֹ לֶאֱכוֹל כְּזַיִת מֵעוֹר הָאַלְיָה לְמָחָר – פִּיגּוּל, וְחַיָּיבִין עָלָיו כָּרֵת.
Но если у человека было намерение окропить её кровью на следующий день или частью её крови на следующий день, сжечь её жертвенные части на следующий день или сжечь часть её жертвенных частей на следующий день, съесть её мясо на следующий день или съесть объёмом с оливку её мяса на следующий день, или съесть объёмом с оливку кожу курдюка на следующий день, то приношение является пиггул, и человек подлежит карету за сожжение или поедание его.
גְּמָ׳ סַבְרוּהָ: עוֹר אַלְיָה –
ГЕМАРА: ученики предположили, что кожа хвоста
Переводы, созданные ИИ, могут быть не полностью точными.
Для обратной связи или исправлений обратитесь к drashot@drashot.ai.
Тексты предоставлены Sefaria