сжечь или съесть приношение либо окропить его кровью вне его предназначенной области, приношение становится недействительным, и нет ответственности в виде карет за сожжение или вкушение его. Но если он намеревался совершить одно из этих действий по истечении его назначенного времени, тогда оно становится пиггулем, и человек подлежит карет за сожжение или вкушение его.

Если у него было намерение окропить кровь ненадлежащим образом на следующий день, сверх дозволенного времени, то приношение недействительно. Тем не менее, оно не становится пиггулем, потому что у него также было намерение окропить кровь ненадлежащим образом. Поэтому, если впоследствии у него было намерение принести это приношение или съесть его мясо, либо за пределами его установленного времени, либо вне его установленной области, оно недействительно, и нет ответственности в виде карета за сожжение или вкушение его, потому что приношение может стать пиггулем только если иначе оно было бы пригодным.

Гемара спрашивает: Но если кровь, окроплённая не в своём надлежащем месте, считается как будто она была окроплена в своём надлежащем месте, то в этом случае выше, когда он намеревался окропить кровь ненадлежащим образом на следующий день, жертвоприношение лишь недействительно? Поскольку это считается так, как будто он намеревался окропить кровь надлежащим образом на следующий день, не должно ли жертвоприношение считаться пиггулем?

Мар Зутра сказал: Намерение в отношении окропления, которое разрешает мясо к употреблению, может сделать так, что приношение станет пиггулем. Намерение в отношении окропления, которое не делает мясо разрешённым к употреблению, не приводит к тому, что оно становится пиггулем. Даже Шмуэль признаёт, что, хотя владелец получает искупление, если кровь окроплена в неподобающем месте, мясо нельзя употреблять. Соответственно, это приношение не становится пиггулем.

Рав Аши сказал Мар Зутре: Откуда ты выводишь это? Мар Зутра ответил: Я вывожу это из стиха, как написано: «И если какая-либо часть мяса его мирных жертв будет каким-либо образом съедена на третий день, она не будет принята и не будет вменена тому, кто приносит ее; это будет пиггуль» (Левит 7:18). Стих указывает, что только приношение, чье намерение пиггуль само по себе сделало его негодным, считается пиггуль. Исключается этот случай, в котором намерение пиггуль само по себе не сделало его негодным; скорее, запрет чего-то иного, то есть намерение окропить кровью в неподобающем месте, сделал его негодным.

Гемара возражает: Но если так, то есть если кровь, нанесённая не в надлежащем месте, считается как будто она была нанесена в надлежащем месте, и намерение окропить кровью на следующий день не делает приношение пиггуль, тогда оно вообще не должно быть признано негодным из-за такого намерения. Почему же тогда барайта постановляет, что оно негодно?

Рав Нахман бар Ицхак сказал: В общем, намерение совершить обряды жертвоприношения после установленного для него времени делает жертвоприношение недействительным, даже когда это не делает его пиггулем, точно так же, как в случае с намерением оставить части жертвоприношения на следующий день, как сказано в мишне в следующей главе (35б), и согласно мнению рабби Йеѓуды там, что намерение оставить кровь до следующего дня вместо того, чтобы окропить ею жертвенник, делает жертвоприношение недействительным, хотя и не делает его пиггулем.

§ Гемара приводит дополнительные мнения относительно утверждения мишны о том, что кровь, нанесённая на жертвенник не в надлежащем месте, делает приношение недействительным. Рейш Лакиш говорит: На самом деле, когда мишна утверждает, что приношение недействительно, это следует понимать буквально, то есть владелец даже не достигает искупления через него. И тем не менее кровь, окроплённая не в своём надлежащем месте, считается как будто она была окроплена в своём надлежащем месте, и она приносит искупление. И кажущееся противоречие между этими двумя утверждениями не представляет трудности: Здесь, где неправильное нанесение крови приносит искупление, речь идёт о случае, когда он поместил её молча, то есть без определённого намерения; там, в мишне, речь идёт о случае, когда он поместил её с высказыванием, то есть с намерением употребить приношение после назначенного для него времени.

Поскольку Рейш Лакиш соглашается с утверждением Шмуэля, что кровь, нанесенная не на свое надлежащее место, считается так, как будто она была нанесена на свое надлежащее место, Гемара задает утверждению Рейш Лакиша те же трудности, что были приведены выше против утверждения Шмуэля: Мы учили в барайте: Если некто зарезал приношение и имел намерение поместить кровь, которую следует поместить ниже красной линии, выше красной линии, или поместить кровь, которую следует поместить выше красной линии, ниже красной линии, и т. д., вплоть до ответа Рава Наḥмана бар Ицḥака: Так же как обстоит дело в отношении намерения оставить части приношения на следующий день, и согласно мнению рабби Йеѓуды и т. д.

Рабби Йоханан говорит: И здесь, и там, то есть в мишне здесь, а также в мишне в следующей главе (32а), речь идет о случае, когда он поместил кровь молча. И мишна здесь постановляет, что приношение полностью недействительно, потому что кровь, нанесенная не на свое надлежащее место, не считается как будто она была нанесена на свое надлежащее место. А та мишна в следующей главе, которая утверждает, что кровь можно собрать и окропить снова, относится к случаю, когда в животном осталась кровь души, чтобы окропить снова, тогда как эта мишна относится к случаю, когда крови души не осталось.

Гемара возражает: Мы учили в мишне, что если кровь была нанесена на жертвенник неправильно, то приношение недействительно, но нет ответственности в виде карета для того, кто вкушает мясо. Допустим, согласно Рейш Лакишу, который объясняет, что мишна говорит о том, кто намеревается принести жертву или съесть приношение после установленного времени, вот причина, по которой танна учит: Недействительно, но нет ответственности в виде карета за сожжение или вкушение его, чтобы подчеркнуть, что хотя кровь была окроплена с намерением пиггуль, поскольку окропление было выполнено неправильно, это намерение не делает приношение пиггуль, и тот, кто вкушает его, не подлежит карету.

Но согласно рабби Йоханану, который объясняет, что мишна говорит о случае, когда кровь была окроплена без какого-либо конкретного намерения, какая необходимость в положении: Нет ответственности в виде карета за сожжение или вкушение этого? Поскольку жертвоприношение недействительно из-за того, что кровь была помещена не в надлежащее место, и не было намерения пиггуль, почему можно было бы подумать, что должна быть ответственность в виде карета? Гемара отвечает: Действительно, это положение трудно для рабби Йоханана.

Гемара спрашивает: А согласно Шмуэлю, какая необходимость в положении: Нет ответственности карет за его сожжение или вкушение его? Гемара отвечает: Вот что говорит мишна: Если человек совершил неправильное возложение крови с намерением, которое в ином случае сделало бы приношение пиггулем, приношение недействительно, но нет ответственности карет за его сожжение или вкушение его, потому что такое окропление не сделало бы мясо разрешённым для употребления.

Гемара возражает: И согласно рабби Йоханану, если кровь, окропленная не в надлежащем месте, не считается так, как будто она была окроплена в надлежащем месте, то это должно быть так, как если бы она пролилась из служебного сосуда на пол, и пусть священник соберет ее и окропит снова как положено. Почему же тогда мишна постановляет, что она недействительна?

Гемара отвечает: танна мишны придерживается мнения того, кто говорит: Он не может собрать её. Как говорит Рав Ицхак бар Йосеф, что рабби Йоханан говорит: Все согласны в отношении крови, которую следует поместить выше красной линии, что если кто-то поместил её выше красной линии, а также в отношении крови, которую следует поместить ниже красной линии, если кто-то поместил её ниже красной линии, не в соответствии с процедурой, предписанной её мицвой, например, левой рукой или с неправильным намерением, он не может собрать её снова. Они спорят только в отношении крови, которую следует поместить выше красной линии, но которую поместили ниже красной линии, и крови, которую следует поместить ниже красной линии, но которую поместили выше красной линии, так как рабби Йосей говорит: Он не может собрать её, а рабби Шимон говорит: Он может собрать её.