Но если он зарезал животное а затем отсек его ноги, то приношение недействительно, потому что часть собранной крови — из ног, которые находятся вне двора.

Гемара спрашивает: если он отсек ей ноги а затем зарезал её, то приношение пригодно? Но разве он не приносит в жертву животное с пороком? Скорее, скажи: Если кто-то зарезал животное, пока оно целиком стояло во дворе, а затем его ноги вышли за край двора, и потом он отсек ей ноги и после этого собрал кровь, приношение пригодно. Но если он собрал кровь а затем отсек ноги животного, приношение недействительно, поскольку кровь из ног смешана с остальной кровью животного.

Гемара возражает: Если он отсек ей ноги и затем собрал кровь, является ли жертвоприношение пригодным? Но разве рабби Зейра не говорит: Если кто-то надрезал ухо первородного животного ножом после заклания, создав порок, а затем собрал его кровь из шеи, жертвоприношение недействительно, как сказано: «И помазанный священник возьмет от крови быка» (Левит 4:5)? Стих указывает, что бык во время сбора крови должен быть таким, каким он уже был до заклания, без порока.

Рав Хисда говорит, что Авими говорит: Рабби Ами не имеет в виду случай, когда кто-то отсекает всю ногу целиком. Скорее, он разрезает плоть конечности, пока не дойдет до кости, оставляя кость неповрежденной. Это не считается пороком, и животное остается пригодным для жертвоприношения.

Гемара предполагает: Учитывая, что если он собрал кровь а затем отсек ноги животного, приношение становится негодным, возможно, вы можете заключить из этого, что кровь, впитавшаяся в конечности животного, считается кровью, так что она делает приношение негодным, поскольку эта кровь покинула храмовый двор.

Гемара отвечает: Возможно, приношение становится недействительным из-за жира животного, смешанного с кровью в ногах. Это считается подобным мясу приношения, которое вышло за пределы храмового двора, что также делает приношение недействительным.

Гемара предполагает: Если так, возможно, ты можешь сделать вывод о другой галахе из этого: В случае, когда мясо жертв меньшей святости вышло за пределы храмового двора до окропления кровью, жертва становится негодной, несмотря на то, что мясо таких жертв можно есть вне Храма после окропления кровью.

Гемара отвечает: Возможно, эта галаха была изложена только в отношении приношений наивысшей святости, мясо которых должно быть съедено во дворе Храма. Это ничего не доказывает относительно приношений меньшей святости.

Гемара предлагает: Приди и услышь доказательство из того, что мудрецы учили в барайте: Что касается приношений наивысшей святости, их заклание совершается на севере храмового двора, и принятие их крови в служебный сосуд происходит на севере. Если человек стоял на юге и протянул руку на север и заклал приношение там, его заклание действительно. Если он собрал кровь подобным образом, его принятие крови недействительно. Если он ввёл свою голову и большую часть тела на север двора и там собрал кровь, это как если бы всё его тело вошло на север. Если он заклал животное, и оно затем забилось и вышло с севера на юг и затем вернулось на север, оно остаётся пригодным.

Барайта продолжает: Что касается приношений меньшей святости, их заклание совершается в любом месте внутри храмового двора, а принятие их крови в служебный сосуд — в любом месте внутри храмового двора. Если человек стоял снаружи и просунул руку в двор и заклал там приношение, его заклание действительно. Если он собрал кровь подобным образом, его принятие крови недействительно. И если он ввел голову и большую часть тела во двор и собрал кровь, это как если бы он вовсе не входил туда. Если он заклал животное, а затем оно забилось в судорогах и вышло наружу из двора и вернулось, оно негодно. Гемара делает вывод: Заключи из этой барайты, что в случаях, когда мясо приношений меньшей святости вышло из храмового двора до окропления кровью, приношения негодны.

Гемара отвечает: Возможно, барайта говорит о хвосте, диафрагме и двух почках жертв меньшей святости, которые все сжигаются на жертвеннике. Поскольку эти части никогда не должны покидать храмовый двор, они становятся непригодными, если выходят даже на мгновение. Вполне возможно, что остальное мясо таких жертв не становится непригодным.

§ Отец Шмуэля поставил перед Шмуэлем дилемму: Если жертвоприношение находилось внутри храмового двора, а его ноги были снаружи, какова галаха? Можно ли его заколоть?

Шмуэль сказал ему: Написано: «Чтобы они приносили их Господу» (Левит 17:5), что указывает на то, что жертву нельзя закалывать, если она не находится целиком внутри.

Его отец спросил его далее: если подвесить животное в воздухе и заколоть его, какова галаха? Шмуэль сказал ему: Это действительно. Его отец сказал ему: Ты ошибаешься. Мы требуем, чтобы заклание происходило у стороны жертвенника (см. Левит 1:11), и это не считается выполнением этого требования.

Его отец спросил его далее: Если тот, кто закалывает животное, был подвешен в воздухе и заколол приношение, пока оно находилось на земле, какова галаха? Шмуэль сказал ему: Оно недействительно. Его отец сказал ему: Ты ошибаешься. Мы требуем только, чтобы заклание происходило со стороны жертвенника, но не чтобы тот, кто закалывает, находился со стороны жертвенника.

Его отец спросил его далее: если священник был подвешен в воздухе и собрал кровь приношения в таком положении, какова галаха? Шмуэль сказал ему: Это действительно. Его отец сказал ему: Ты ошибаешься. Это не обычный способ служения.

Его отец спросил его далее: если священник подвесил приношение в воздухе после заклания и собрал его кровь, какова галаха? Шмуэль сказал ему: Это недействительно. Его отец сказал ему: Ты ошибаешься. Мы требуем только, чтобы заклание происходило у стороны жертвенника, но не чтобы сбор крови происходил у стороны жертвенника.

Абайе сказал: Что касается приношений высочайшей святости, во всех этих случаях приношения недействительны, кроме случая, когда человек был подвешен в воздухе и зарезал животное. Что касается приношений меньшей святости, во всех этих случаях приношения пригодны, кроме случая, когда священник был подвешен в воздухе и собрал кровь.

Рава сказал: Чем отличается случай, когда кто-то подвесил животное и собрал кровь приношения меньшей святости, так что приношение пригодно? Возможно, это потому, что воздух внутри храмового двора считается находящимся внутри двора для целей служения. Но если так, тогда и в отношении приношений высшей степени святости следует сказать, что воздух в северной части храмового двора считается находящимся на севере для целей служения.

Напротив, Рава говорит: И в отношении приношений высшей святости, и в отношении приношений меньшей святости они пригодны во всех этих случаях, кроме случая, когда кто-то подвесил животное и зарезал его в случае приношений высшей святости, потому что Torah предписывает, чтобы такие приношения закалывали у стороны жертвенника. И приношения также становятся негодными, когда священник был подвешен в воздухе и собрал кровь, как в отношении приношений высшей святости, так и в отношении приношений меньшей святости, поскольку это не является обычным способом служения.

Рабби Ирмея поставил дилемму перед рабби Зейрой: Если священник был внутри, а его пряди, то есть его волосы, были снаружи, и он собрал кровь, какова галаха? Рабби Зейра сказал ему: Разве ты не говорил, что стих: "Чтобы они приносили их Господу" (Левит 17:5), указывает, что жертву нельзя закалывать, если не вся она внесена внутрь? Здесь тоже стих говорит о священниках: "Когда они входят в Шатер Собрания" (Исход 28:43), указывая, что священник не может совершать служение, если не весь он входит в Шатер Собрания.

МИШНА: Если священник поместил кровь на пандус, ведущий к жертвеннику, или если он поместил её на стену жертвенника в месте, которое не напротив основания жертвенника, то есть в тех частях жертвенника, где нет основания; или если он поместил кровь, которую следует помещать ниже красной линии, проходящей посередине жертвенника, например кровь всесожжения, выше красной линии, или если он поместил кровь, которую следует помещать выше красной линии, например кровь жертвы за грех, ниже красной линии; или если он поместил кровь, которую следует помещать внутри Святилища, то есть на золотой жертвенник или в Святая святых, снаружи Святилища на внешний жертвенник, или если он поместил кровь, которую следует помещать снаружи Святилища, внутри Святилища, во всех этих случаях приношение недействительно. Тем не менее, нет ответственности в виде карета за того, кто вкушает эти приношения.