вены приношения в сосуд, чтобы вся кровь стекла в него. Также было сказано: Рав Аси говорит, что рабби Йоханан говорит: вены должны видеть воздушное пространство сосуда.

§ Рабби Аси поставил дилемму перед рабби Йохананом: Если священник собирал кровь, и дно чаши разбилось прежде, чем кровь достигла воздушного пространства чаши, какова галаха? Считается ли кровь, вошедшая в воздушное пространство чаши, которая в конечном итоге не позволит ей осесть внутри, тем не менее рассматриваемой как будто она осела внутри сосуда, так что, когда она выливается через пролом, считается, что она уже была собрана в чаше? Если так, она остается пригодной для окропления. Или она не считается будто осела, а рассматривается как пролившаяся прямо из шеи животного на пол и потому является негодной?

Рабби Йоханан сказал ему: Ты выучил ответ в барайте: Что касается бочки, поставленной под трубу, чтобы собирать воду, текущую из неё, то и вода, которая уже стекла внутрь бочки, и та, которая всё ещё находится снаружи неё, но вот-вот упадёт внутрь, непригодны для использования в качестве воды очищения, которой очищают того, кто приобрёл нечистоту от трупа. Вода очищения должна быть проточной, и вся эта вода считается собранной в бочке. Но если кто-то соединил горло бочки с трубой, то вода внутри бочки непригодна, но вода, которая всё ещё находится снаружи неё, пригодна, хотя в конечном итоге она упадёт внутрь, поскольку она всё ещё в трубе и не считается находящейся над воздушным пространством бочки. Из барайты можно заключить, что всякая жидкость, входящая в воздушное пространство сосуда, считается собранной в нём.

Гемара отвергает это: Что это за сравнение? Рабби Аси ставит дилемму перед рабби Йохананом относительно случая, когда предмет попадает в воздушное пространство сосуда, который в конечном итоге не позволит ему осесть внутри, тогда как рабби Йоханан разрешает эту дилемму, приводя случай, когда предмет попадает в воздушное пространство сосуда, который в конечном итоге позволит ему осесть внутри.

Гемара отвечает: Рабби Аси ставит два вопроса перед Рабби Йохананом: Во-первых, какова галаха в отношении предмета, который не остановится в сосуде? Во-вторых, если ты скажешь, что предмет, вошедший в воздушное пространство сосуда, который в конечном итоге не позволит ему осесть внутри, не считается так, как будто он осел внутри сосуда, какова галаха в отношении предмета, вошедшего в воздушное пространство сосуда, который в конечном итоге позволит ему осесть внутри?

Гемара отмечает: Рав Йосеф излагает этот обмен таким образом, то есть как он был пересказан. Рав Кахана излагает это следующим образом: рабби Аси поставил дилемму перед рабби Йохананом относительно бочки, спрашивая, пригодна ли вода в её воздушном пространстве для использования как вода очищения, и рабби Йоханан разрешил эту дилемму для него, процитировав барайту, в которой упоминается бочка, с которой он не был знаком.

Рабба учит этот обмен мнениями следующим образом: рабби Аси поставил дилемму перед рабби Йохананом относительно бочки, и рабби Йоханан разрешил эту дилемму для него, сославшись на галаху, касающуюся чаши, используемой для сбора крови в Храме, сказав: Разве ты не признаёшь в отношении чаши, что невозможно собрать кровь в неё без потока крови, проходящего по воздуху от шеи животного? Если воздух над чашей не считается частью чаши, кровь считалась бы вошедшей в чашу из воздуха над ней, а не непосредственно из шеи животного, и вся собранная кровь была бы непригодной. Следовательно, воздушное пространство должно считаться частью чаши, и то же самое относится к бочке в отношении воды очищения.

Гемара добавляет: Мы учили в мишне в другом месте (Para 6:4) относительно освящения воды очищения: Если человек поместил свою руку, ногу или овощные листья, чтобы позволить проточной воде пройти через них в бочку, вода непригодна. Но если вода прошла через листья тростника или листья ореха, вода остается пригодной. Вот принцип: Если вода проходит через предмет, восприимчивый к нечистоте, она непригодна; если она проходит через предмет, не восприимчивый к нечистоте, она пригодна.

Гемара спрашивает: Откуда выводятся эти положения? Как говорит рабби Йоханан от имени рабби Йосея бар Аббы: В стихе сказано: «Однако источник или колодец, вместилище воды, будет чист» (Левит 11:36). Стих указывает, что их образование должно происходить путем чистоты, то есть собирание воды не должно осуществляться посредством предметов, восприимчивых к нечистоте.

Рабби Ḥийя говорит, что Рабби Йоханан говорит: Поскольку эта мишна утверждает, что вода, которая течет по руке человека через воздух в бочку, является непригодной, это означает, что воздушное пространство над сосудом считается как часть самого сосуда. Если бы это было не так, вода не считалась бы протекшей непосредственно с руки в сосуд, а скорее из воздуха над сосудом. Поскольку воздух не подвержен нечистоте, вода не была бы признана непригодной.

Рабби Зейра сказал Рабби Хийе бар Аббе: Но, возможно, мишна говорит о случае, когда вода течет слабой струей прямо с руки в сам сосуд, поскольку рука находится прямо на краю сосуда и воздух их не разделяет? Рабби Хийя бар Абба сказал ему: Глупец, мы учили в мишне: Чтобы дать воде пройти через них в бочку. Это указывает на то, что вода течет струей и пройдет через воздух, прежде чем достигнет бочки.

И рабби Хийя бар Абба говорит, что рабби Йоханан говорит: Эта мишна, касающаяся бочки, была изложена на основании свидетельства рабби Цадока, как мы учили в мишне (Eduyyot 7:4): рабби Цадок засвидетельствовал относительно ручьев, которые кто-то отвел с помощью трубы, сделанной из листьев ореха, что их вода пригодна для использования как вода очищения. Это был случай в городе Охалия, и сообщение об этом случае было представлено Мудрецам в Зале Тесаного Камня в Храме, и они признали воду пригодной.

§ Рабби Зейра говорит, что Рабби Йехуда а-Наси говорит: В случае того, кто надрезал ухо быка ножом после заклания, тем самым создав порок, а затем собрал его кровь из шеи, приношение недействительно, как сказано: «И помазанный священник возьмет от крови быка» (Левит 4:5). Называя животное быком даже после его заклания, стих указывает, что бык во время сбора крови должен быть таким, каким он уже был до заклания, без порока.

Гемара спрашивает: Мы нашли источник для этой галахи в отношении приношений высшей степени святости, поскольку стих относится к такому приношению; откуда мы выводим, что то же самое верно и для приношений меньшей святости?

Рава говорит: Учит барайта относительно пасхального приношения, приношения меньшей святости: Стих гласит: «Ягненок без порока, самец первого года пусть будет у вас» (Исход 12:5), указывая, что он должен быть без порока и в своем первом году во время заклания. Откуда выводится, что он также должен быть без порока во время сбора крови, во время перенесения крови к жертвеннику и во время окропления крови? Стих гласит: «Пусть будет», подчеркивая, что все происходящее с ним должно быть только тогда, когда он без порока и в своем первом году.

Абайе выдвинул возражение против этого на основании барайты: Рабби Йеѓошуа говорит: Что касается любого из видов приношений, которые упомянуты в Торе и от которых остается либо объемом с оливку мяса, либо объемом с оливку тука, то галаха состоит в том, что коэн окропляет кровью это приношение. По-видимому, кровь можно окроплять, даже если значительная часть приношения повреждена или отсутствует.

Гемара отвечает: Толкуй стих как относящийся только к требованию, чтобы животное было в своем первом году до окончания окропления. У него может быть порок во время окропления.

Гемара оспаривает это: Но разве есть случай, когда животное находится в своем первом году во время заклания, но во время перенесения крови к жертвеннику и окропления кровью оно находится во втором году?

Рава говорит: Это означает, что часы делают непригодными жертвенных животных, то есть возраст приношения отсчитывается от точного времени его рождения. Поэтому возможно, что животное вступит во второй год своей жизни между его закланием и перенесением его крови к жертвеннику.

§ Рабби Ами говорит, что Рабби Элазар говорит: В случае, когда животное стоит внутри храмового двора, но его ноги находятся снаружи, если кто-то отсек его ноги а затем зарезал его, приношение пригодно, поскольку вся кровь, собранная в чашу, происходит из той части животного, которая стоит во дворе.