Гемара спрашивает: И согласно Рабби Шимону, который не требует освящения горсти, или согласно тому, кто говорит, что Рабби Шимон также требует освящения горсти, но считает это освящение действительным, когда оно совершается левой рукой, зачем мне словесная аналогия Равы между «рука» и «рука»?

Если кто-то предполагает, что необходимо указать, что изъятие самой горсти должно выполняться правой рукой, это невозможно, поскольку это выводится из стиха, приведенного Равом Йеудой, сыном рабби Хии. Ибо Рав Йеуда, сын рабби Хии, говорит: Какова причина того, что рабби Шимон не требует, чтобы горсть была освящена в служебном сосуде? Как сказано в стихе о хлебном приношении: "Это великая святыня, как жертва за грех и как жертва повинности" (Тора 6:10).

Стих сравнивает хлебное приношение с жертвой за грех и жертвой повинности. Поэтому, если священник приходит совершить воскурение горсти своей рукой, тогда он совершает это своей правой рукой, как при жертве за грех, кровь которой окропляется рукой. А если он приходит совершить это сосудом, то есть если сначала освящает горсть в служебном сосуде, тогда он может совершить это своей левой рукой, как при жертве повинности, кровь которой окропляется из сосуда. Поскольку изъятие горсти совершается рукой, стих указывает, что это должно совершаться правой рукой, и словесная аналогия излишня.

Гемара отвечает: словесная аналогия необходима только для горсти мучного приношения грешника, чтобы научить, что ее нужно брать правой рукой. Можно было бы подумать так: поскольку рабби Шимон говорит, что это приношение не требует масла и ладана, чтобы его приношение не было более высокого качества, возможно, если он взял горсть своей левой рукой, что является менее предпочтительным способом, оно тоже должно быть пригодным. Поэтому словесная аналогия учит нас, что горсть всегда нужно брать правой рукой, даже в случае мучного приношения грешника.

МИШНА: Если кровь пролилась на пол прежде, чем священник успел собрать её в сосуд, и затем священник собрал её с пола в сосуд, она недействительна.

ГЕМАРА:Мудрецы учили: В стихе сказано: «И помазанный священник возьмет от крови быка [middam happar]» (Левит 4:5). Это означает, что священник должен взять от крови души, то есть крови, текущей из места заклания, когда животное умирает, а не от крови кожи, которая вытекает, когда кожу разрезают перед закланием, и не от крови истечения, то есть той, что сочится из шеи животного после того, как первоначальный всплеск крови при заклании заканчивается.

Барайта продолжает: Когда стих говорит: «Из крови быка», это следует понимать так, как будто написано: Он соберет кровь быка, то есть если кровь пролилась на пол до того, как ее собрали в служебный сосуд, она становится непригодной. Ибо, если тебе придет в голову, что «из крови быка» следует понимать как написано, то есть что «из крови» означает, что священник может собрать даже только часть крови, это трудно принять: Но разве Рав не говорит: Тот, кто закалывает жертву, должен собрать всю кровь быка, как сказано: «И всю кровь быка он выльет к основанию жертвенника» (Левит 4:7)? Стих подчеркивает, что священник должен вылить всю кровь быка, а это возможно только в том случае, если он собрал ее всю.

Скорее, «из крови быка» означает, что священник соберет кровь быка. И этот мудрец полагает, что мудрецы убавляют, прибавляют и толкуют гомилетически, то есть можно взять букву из одного слова, вставить ее во второе слово и объяснить выражение таким образом. В данном случае мем из middam добавляется к happar, так что стих толкуется так, как будто в нем сказано: Dam mehappar, то есть: Кровь быка.

§ Гемара обращается к самому вопросу: Рав Йеуда говорит, что Рав говорит: Тот, кто закалывает жертвоприношение, должен собрать всю кровь быка, как сказано: «И всю кровь быка он выльет к основанию жертвенника». Гемара спрашивает: Но разве не этот стих написан в отношении остатка крови, которую выливают к основанию жертвенника после окропления? Как же тогда из него можно вывести галаху относительно сбора крови?

Гемара отвечает: Если этот стих не относится к вопросу об остатке крови после окропления, поскольку не вся кровь имеется для этого обряда, так как часть ее уже была окроплена, отнеси его вместо этого к вопросу о сборе крови животного.

Рав Йеуда говорит, что Шмуэль говорит: Тот, кто закалывает жертвоприношение, должен держать нож поднятым после заклания, чтобы кровь, находящаяся на ноже, не попала в служебный сосуд, как сказано: «И помазанный священник возьмет от крови быка», то есть а не от смеси крови быка и чего-то другого, например крови с ножа.

Гемара спрашивает: И чем он вытирает кровь с ножа? Абайе говорит: Он вытирает её краем чаши, используемой для сбора крови, как написано о чашах, используемых для сбора крови: «Золотые искупительные чаши [keforei]» (Эзра 1:10). Корень каф, пе, рейш также может означать вытирать.

Рав Хисда говорит, что Рав Ирмея бар Абба говорит: Тот, кто закалывает приношение, должен положить