Они расходятся во мнении относительно того, толкуется ли стих на основании сопоставления с формулировкой, предшествующей ему, и с формулировкой, следующей за ним. Согласно рабби Шимону, стих толкуется только на основании следующей за ним формулировки. Поэтому, когда в стихе сказано: «И священник возьмет крови жертвы за грех пальцем своим и возложит на роги жертвенника», слово «пальцем» относится только к возложению крови, а не к ее сбору. Мудрецы считают, что стих также толкуется на основании предшествующей ему формулировки. Соответственно, они требуют, чтобы оба обряда совершались правой рукой.

Абайе говорит: Это утверждение рабби Элазара, сына рабби Шимона, расходится с мнением его отца и расходится с мнением мудрецов: как учат в барайте: Рабби Элазар, сын рабби Шимона, говорит: В каждом случае в Торе, где слово «палец» сказано в отношении принятия крови, а не в отношении возложения крови на жертвенник, если коэн отклонился от надлежащего способа принятия и выполнил его левой рукой, приношение недействительно, но если он отклонился от надлежащего способа возложения крови, приношение остается годным. И в каждом случае, когда слово «палец» сказано только в отношении возложения крови, если коэн отклонился от надлежащего способа возложения, приношение недействительно, но если он отклонился от надлежащего способа принятия, приношение остается годным.

И где слово «палец» упомянуто только в отношении возложения? Как написано: «И возьми крови тельца и возложи на роги жертвенника пальцем твоим» (Исход 29:12). И он считает, что стих толкуется на основании примыкания к языку, непосредственно предшествующему ему, а не к языку, стоящему перед ним и непосредственно ему предшествующему, и не к языку, следующему за ним.

§ Рабба бар бар Хана говорит, что рабби Йоханан говорит: В каждом случае в Торе, где сказано, что действие совершается пальцем и представителями священства, оно может быть совершено только правой рукой.

Гемара комментирует: Можно было бы подумать, что это означает, что нам требуются оба — палец и священство — чтобы они были упомянуты вместе в стихе, дабы обязать использовать правую руку, например, как написано: «И священник возьмет крови жертвы за грех пальцем своим» (Левит 4:25). И то, что этот стих говорит о пальце его правой руки, выводится из закона о прокаженном, как написано: «И священник обмакнет свой правый палец» (Левит 14:16). Это не может быть верно, ибо есть стих, который касается изъятия горсти из хлебного приношения, в котором только священство упомянуто, и тем не менее мы учили в мишне (Menaḥot 6a): Если кто-то изъял горсть своей левой рукой, хлебное приношение недействительно.

Скорее, Рава говорит: Это утверждение означает, что если стих упоминает либо палец, либо священство, можно использовать только правую руку.

Абайе сказал Раве: Но этому противоречит стих, обсуждающий перенесение частей тела ежедневного всесожжения к пандусу жертвенника, поскольку священство упомянуто в связи с этим, как сказано: «И священник принесет всё и воскурит это на жертвеннике» (Левит 1:13), и Учитель сказал, что этот стих относится к перенесению частей тела к пандусу. И тем не менее мы учили в мишне (Tamid 31b): Когда священник переносит части тела к пандусу, нога с правой стороны жертвы несется в левой руке священника, а место её кожи, то есть сторона части тела, покрытая кожей, держится обращенной наружу. Ясно, что использование левой руки не делает перенесение частей тела недействительным.

Гемара отвечает: Когда мы говорим, что если в стихе указано либо палец, либо священство, то левая рука непригодна, это относится только к тому, что препятствует искуплению, то есть к обряду, исполнение которого необходимо для искупления, подобно окроплению маслом прокаженного (см. Левит 14:16). Перенесение частей тела, напротив, не является необходимым для искупления.

Гемара спрашивает: Но разве нет собирания крови в служебный сосуд, о котором написано о священстве и которое является действием, препятствующим искуплению? И тем не менее мы учили в мишне: Если кто-то собрал кровь левой рукой, кровь негодна для принесения, а рабби Шимон считает ее пригодной.

Гемара отвечает: Рабби Шимон требует, чтобы в стихе присутствовали оба элемента, то есть и палец, и священство.

Гемара спрашивает: Рабби Шимон действительно требует оба? Но разве не преподано в барайте, что Рабби Шимон говорит: В каждом случае в Torah, когда употребляется слово «рука», стих имеет в виду только правую руку, и всякий раз, когда стих упоминает «палец», он имеет в виду только палец правой руки?

Гемара отвечает: Согласно рабби Шимону, если стих упоминает только «палец», тогда не требуется также упоминание священства, чтобы это ограничение действовало. Но если стих упоминает только священство, то требуется упоминание «палец», чтобы это ограничение действовало.

Гемара спрашивает: Но согласно мнению раби Шимона, если одного лишь упоминания священства недостаточно, чтобы сделать правую руку непригодной, то зачем мне нужно избыточное упоминание священника в отношении сбора крови? Ведь стих уже говорит, что сбор должен выполняться сынами Аарона. Гемара отвечает: Дополнительное упоминание священства указывает, что священники должны выполнять сбор крови в своем священническом состоянии, то есть будучи облаченными в священнические одежды.

Гемара спрашивает: Но разве нет окропления кровью, относительно которого только священство упомянуто в стихе, и мы учили: Если кто-то окропил кровь своей левой рукой, это недействительно; и рабби Шимон не спорит с этим постановлением, что указывает на то, что рабби Шимон считает, что упоминание священства не требует упоминания «пальца»?

Абайе говорит: Он не согласен с этим постановлением в барайте, как сказано в барайте: Если кто-то собрал кровь левой рукой, она недействительна, а рабби Шимон считает ее пригодной. Кроме того, если кто-то окропил кровь левой рукой, она недействительна, а рабби Шимон считает ее пригодной.

Гемара спрашивает: Но то, что говорит Рава относительно избыточных выражений в отрывке, обсуждающем прокажённого: выводится словесная аналогия между «рукой» и «рукой», упомянутыми в связи с изъятием горсти из мучного приношения, чтобы указать, что и это действие должно совершаться правой рукой. Кроме того, выводится словесная аналогия между «ногой» и «ногой», упомянутыми в связи с ритуалом халицы. И выводится словесная аналогия между «ухом» и «ухом», упомянутыми в связи с прокалыванием уха еврейского раба шилом. Можно спросить: Зачем мне нужна первая аналогия? Требование, чтобы горсть изымалась правой рукой, можно вывести из высказывания Раббы бар бар Ханы выше, поскольку священство упомянуто в стихе, который это описывает.

Гемара отвечает: Оба толкования необходимы, одно для изъятия горсти из мучного приношения, и одно для освящения горсти, то есть помещения её во второй служебный сосуд. Оба действия должны выполняться правой рукой.