по мере того, сколько он съест, сделайте ваш расчет на агнца» (Исход 12:4)? Отсюда следует, что человек может приносить пасхальную жертву только если он способен вкушать от нее. Гемара отвечает: Это требование также дано как заповедьизначально; оно не делает жертву недействительной, если не было исполнено.

Гемара спрашивает: И это требование не является обязательным даже постфактум? Но разве не учат в барайте, что выражение «по числу душ» учит, что пасхальную жертву можно закалывать только для тех, кто заранее записался на неё. Если пасхальная жертва была заколота для людей, которые не записались на неё, можно было бы подумать, что это будет лишь подобно нарушению заповеди, но жертва не будет признана негодной. Поэтому стих говорит: «по вашему исчислению»; стих повторяет тему исчисления чтобы подчеркнуть, что эта галаха обязательна, и если кто-то закалывает жертву для того, кто не записан на неё, она негодна. Гемара заключает: И те, кто едят жертву, сопоставлены с теми, кто записан на неё, как сказано в стихе: «По числу душ; каждый человек, по мере его еды». Соответственно, если кто-то закалывает пасхальную жертву для того, кто не может вкушать её, жертва негодна.

Гемара отвечает: Старейшины Юга не сопоставляют эти выражения, то есть они не считают значимым соседство двух выражений в стихе. Гемара спрашивает: Но даже если они не сопоставляют эти выражения, есть опровержение их утверждения и из этого вывода тоже: И подобно тому, как в случае, когда владелец стал нечистым из-за пресмыкающегося, когда он может послать свои приношения для жертвоприношения ab initio, священник, ставший нечистым из-за пресмыкающегося, тем не менее не может осуществить принятие, тогда в случае, когда владелец стал нечистым из-за трупа, когда он не может послать свои приношения ab initio, разве не следует, что священник, ставший нечистым из-за трупа, не может осуществить принятие?

Более того, Гемара выдвигает возражение из мишны (Pesaḥim 80b): Как мудрецы сказали, что в отношении назира и того, кто совершает обряд пасхального приношения, налобная пластина обеспечивает принятие приношений, принесённых в состоянии нечистоты крови, но налобная пластина не обеспечивает принятие приношений, принесённых в состоянии нечистоты тела человека, который его приносит.

Гемара продолжает: О какой нечистоте идет речь? Если мы скажем, что речь идет о нечистоте из-за пресмыкающегося, разве ты не сказал выше, что, согласно Старейшинам Юга, можно закалывать пасхальную жертву и кропить ее кровью за владельца, который находится в состоянии нечистоты из-за пресмыкающегося? Скорее, речь должна идти о нечистоте из-за трупа, и мишна учит: налобная пластина не производит принятия. Очевидно, если владелец стал нечистым из-за трупа, он не может послать свои приношения для жертвоприношения, вопреки мнению, приписываемому Старейшинам Юга.

Гемара отвечает: Нет, если владелец стал нечистым из-за трупа, налобная пластина действительно обеспечивает принятие приношения. Мишна вовсе не говорит о владельцах приношений; скорее, здесь мы имеем дело со случаем, когда совершающий служение коэн стал нечистым из-за пресмыкающегося.

Гемара спрашивает: Если так, то скажи последнюю часть мишны: если стало известно после того, как приношение было принесено, что он приобрёл ритуальную нечистоту, сообщённую в глубинах, то есть от источника нечистоты, который в то время был неизвестен, налобная пластина обеспечивает принятие приношения. Этот пункт нельзя согласовать с предложенным толкованием мишны, поскольку рабби Ḥийя учит: Они сказали эту галаху о нечистоте, сообщённой в глубинах, только в отношении нечистоты от трупа. Итак, когда он говорит, что это относится только к нечистоте от трупа, что именно он хочет исключить? Разве он не имеет в виду исключить нечистоту, сообщённую тушей пресмыкающегося в глубинах? Если так, мишна не может говорить о нечистоте от пресмыкающегося.

Гемара отвечает: Нет, рабби Хийя имеет в виду исключить нечистоту, передаваемую через похожее на гонорею выделение [ziva] в глубинах. Нечистота же из-за трупа пресмыкающегося, напротив, входит в сферу мишны.

Гемара спрашивает: Но как следует понимать эту дилемму, которую поднимает Рами бар Хама: в отношении священника, который совершает принятие [жертвы] за приношения назорея и пасхальной жертвы, была ли нечистота бездны разрешена ему, или нечистота бездны не была разрешена ему? Согласно Старцам Юга, почему бы не разрешить эту дилемму и не заключить, что нечистота бездны была разрешена ему, поскольку они считают, что мы толкуем мишну здесь как относящуюся к нечистому священнику?

Гемара отвечает: Исходная предпосылка этой дилеммы Рами бар Ḥамы, несомненно, расходится с мнением Старцев Юга, и Рами бар Ḥама не толкует мишну таким образом.

Гемара предполагает: Приди и услышь доказательство из стиха, написанного о налобной пластине: «И будет она на челе Аарона, и Аарон понесет грех, совершенный со священными предметами, которые сыны Израиля посвятят, то есть все свои священные дары; и будет она всегда на его челе, чтобы они были приняты перед Богом» (Исход 28:38). И мудрецы разъяснили: Какой грех Аарон несет?