Гемара отвечает: Разница между ними состоит в том, что, согласно рабби Хийе бар Йосефу, если вода поднимается в любой момент в течение ночи, она становится непригодной для освящения перед дневными служениями. Согласно рабби Йоханану, вода не становится непригодной, если только Чаша не будет поднята на рассвете, однако мудрецы установили раввинистическое постановление о погружении Чаши в её углубление на всю ночь ab initio, чтобы её случайно не подняли на рассвете.

Гемара спрашивает: Неужели рабби Йоханан действительно считает, что Умывальник должен быть погружён всю ночь? Но разве рабби Йоханан не говорит: Если священник освятил свои руки и ноги при подготовке к удалению пепла до рассвета, то на следующий день ему не нужно освящать их снова, поскольку он уже освятил их в начале дневного служения? Очевидно, Умывальник поднимают до рассвета.

Гемара разъясняет: Допустим, согласно Раве, который толкует то утверждение в соответствии с мнением рабби Элазара, сына рабби Шимона, что освящение рук и ног не становится недействительным за ночь (см. 20а), это утверждение о том, что Умывальник должен быть погружен на всю ночь, соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси, который считает, что освящение рук и ног становится недействительным на рассвете. Соответственно, он считает, что вода в Умывальнике также становится недействительной.

Но согласно Абайе, который толкует это высказывание в соответствии с мнением Рабби Йеуды а-Наси, первое высказывание Рабби Йеуды а-Наси трудно согласовать с этим другим высказыванием Рабби Йеуды а-Наси: Чем отличается тот случай, что необходимо погружать Умывальник на всю ночь, и чем отличается этот случай, в отношении освящения перед удалением пепла, что его не нужно погружать?

Гемара отвечает: Здесь нет противоречия. До удаления пепла Чашу поднимают, а затем снова опускают, чтобы она не оставалась поднятой на рассвете и не делала воду непригодной.

Гемара спрашивает: Если так, почему рабби Йоханан говорит, что коэн не освящает свои руки и ноги снова на следующий день? Если вода не стала непригодной, почему коэну нужно было бы избегать освящать ею свои руки и ноги? Гемара отвечает: рабби Йоханан хочет сказать, что ему не нужно освящать их снова для служения в тот же день, а не то, что ему запрещено это делать.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что согласно рабби Йоханану, если кто-то поднял Чашу ночью и снова погрузил её до рассвета, она остаётся пригодной для освящения до совершения разрешающих факторов жертвоприношения в тот день? Если так, то мнение рабби Йоханана совпадает с мнением Рава Хисды.

Гемара отвечает: Разница между ними состоит в том, что, согласно Раву Хисде, нет заповеди погружать Умывальник в его углубление на протяжении всей ночи, тогда как рабби Йоханан считает, что есть заповедь погружать Умывальник в его углубление всю ночь изначально.

Гемара выдвигает возражение против мнения Рава Хисды на основании мишны (Тамид 28b): священники не видели священника, совершавшего удаление пепла, и не слышали его голоса. Напротив, они не знали о его действиях до тех пор, пока не слышали звук дерева, с помощью которого бен Катин сделал механизм для погружения Умывальника в воду на ночь. И когда они слышали звук механизма, они говорили друг другу: Настало время освящать руки и ноги из Умывальника. Гемара спрашивает: Что, разве не то, что они слышали, как механизм поднимал Умывальник? По-видимому, механизм погружал его на ночь, в противоречии с мнением Рава Хисды, который считает, что не было необходимости погружать его на ночь.

Гемара отвечает: Нет, они слышали, как механизм опускал Умывальник, который был поднят всю ночь. Гемара спрашивает: Если механизм опускал его, был бы слышен его звук? Для того чтобы опустить Умывальник, механизм не нужен; его можно просто опустить с помощью цепи. Гемара отвечает: Священник всё же опускал бы его с помощью колеса, которое издавало бы звук.

Гемара приводит другую версию ответа: священник намеренно опускал это с помощью его колеса, чтобы звук был слышен, и другие священники слышали и приходили, чтобы начать служение. Гемара спрашивает: Но разве не было Гевини, глашатая, который извещал священников о начале служения? Гемара отвечает: Они делали два заметных знака для начала служения: звук колеса и глашатай. Всякий, кто слышал этот знак, приходил, и всякий, кто слышал тот знак, приходил.

§ Упомянув ранее галаху (19b), Гемара обращается к самому этому вопросу: Рабби Йосей, сын рабби Ḥанины, говорит: Что касается любой Чаши, в которой недостаточно воды для того, чтобы четыре священника освятили из неё свои руки и ноги, священники не могут освящать свои руки и ноги ею, как сказано: «Чтобы Моисей, Аарон и его сыновья омывали из неё свои руки и свои ноги из неё» (Исход 40:31).

Гемара выдвигает возражение из барайты: священники могут освящать свои руки и ноги из любых сосудов, независимо от того, вмещают ли они четверть-лога воды