И при подготовке к обряду красной телицы мы намеренно сообщаем нечистоту священнику после того, как он уже освятил свои руки и ноги, как мы учили в мишне (Пара 3:7): Священника, который сжигал телицу, делали ритуально нечистым и погружали его немедленно, чтобы удалить заблуждение из сердец саддукеев посредством публичной демонстрации пренебрежения их постановлением. Ибо саддукеи говорили: Только теми, для кого солнце уже зашло, совершался обряд телицы . Саддукеи полагали, что нечистому священнику, который окунулся в тот день, запрещено сжигать красную телицу до захода солнца, когда процесс очищения завершён. Гемара заключает: Поскольку эта нечистота не делает недействительным освящение его рук и ног, выучи из этого, что нечистота не делает недействительным освящение рук и ног вообще.

Гемара отвечает: Служение телицы отличается, поскольку тот, кто окунулся в тот день, не является непригодным для его совершения, в отличие от любого другого обряда. Точно так же нечистота не делает недействительным освящение рук и ног перед служением телицы. Гемара спрашивает: Если так, зачем мне нужно, чтобы коэн освящал свои руки и ноги вообще для служения рыжей телицы? Гемара отвечает: Мы требуем, чтобы служение рыжей телицы было подобно служению приношений, совершаемому внутри Храма.

§ Перед мудрецами была поставлена дилемма: Какова галаха в отношении священника, который желает освятить свои руки и ноги, окунув их в Умывальник, а не позволяя воде течь из него на них? Следует ли сказать, что священнику нельзя так поступать, поскольку Милосердный говорит: «И Аарон и его сыновья омоют свои руки и ноги из него» (Исход 30:19), а не внутри него? Или, возможно, священник может даже использовать воду, которая все еще внутри него.

Рав Нахман бар Ицхак сказал: Приди и услышь доказательство из барайты: Или, если священник окунулся в пещерную воду и совершил служение, его служение недействительно, поскольку это не является надлежащим освящением рук и ног. Из барайты следует: Но, если он использовал воду из Умывальника способом, подобным пещерной воде, то есть окунув руки, и совершил служение, его служение действительно.

Гемара отвечает: Нет, возможно, что и погружения рук в Умывальник также недостаточно. Тем не менее, было необходимо, чтобы барайта упомянула пещерную воду, чтобы ты не сказал: Если человек может погрузить всё своё тело в пещерную воду, чтобы очиститься, тем более разве не ясно, что он может освятить свои руки и ноги, погрузив их в пещерную воду? Поэтому барайта учит, что, несмотря на пригодность для погружения всего тела, пещерная вода непригодна для освящения рук и ног.

§ Рабби Хийя бар Йосеф говорит: Вода в Чане становится непригодной, если ее оставили на ночь, причем в разное время суток для разных обрядов. Для обрядов, которые являются разрешающими факторами для приношения, то есть которые должны быть совершены прежде, чем мясо приношения можно будет есть, вода становится непригодной на закате, подобно самим разрешающим факторам, которые можно совершать только днем. Например, если священник хочет окропить кровью приношения жертвенник, он не может освятить свои руки и ноги из Чана, если только Чан не был опущен в свою яму на закате предыдущего дня, что предотвращает непригодность воды. Подобным образом, для сожжения членов приношения на жертвеннике, которое можно совершать всю ночь, вода в Чане становится непригодной на рассвете, подобно самим членам.

Рав Хисда говорит: Даже для выполнения разрешающих факторов вода становится непригодной только на рассвете, как и в случае с сожжением частей тела. А рабби Йоханан говорит: После того как человек опустил Умывальник в его колодец в конце дневного служения, вновь соединив воду в Умывальнике с проточной водой, чтобы предотвратить её непригодность, он не должен поднимать его снова в течение всей ночи.

Гемара спрашивает: Следует ли сказать, что, если Умывальник не был погружён до заката, вода в нём непригодна также для ночного служения? Но разве рабби Аси не говорит, что рабби Йоханан говорит от имени Ильфы: Что касается Умывальника, который священники не погрузили в его яму ночью, священник освящает из него свои руки и ноги для служения той ночи, а на следующий день не освящает из него? По-видимому, для целей ночного служения вода в Умывальнике не становится непригодной на закате.

Гемара отвечает: Что означает сказанное: Он не может поднять её снова? Это означает, что он не может поднять её, чтобы освятить свои руки и ноги при подготовке к дневному служению; однако вода пригодна для освящения для ночного служения.

Гемара спрашивает: Если так, то это то же самое, что и мнение рабби Хии бар Йосефа, то есть, что для целей дневного служения вода в Умывальнике становится непригодной на закате, а для целей ночного служения она становится непригодной на рассвете.