Гемара отвечает: Чтобы ты не сказал, что это правило, освящение рук и ног, относится только к обряду, который необходим для совершения искупления, например, к окроплению кровью жертвенника; но обряд, который не является необходимым для совершения искупления, например, возложение туков и жертвенных частей приношения на жертвенник, не требует предварительного освящения рук и ног, поэтому этот стих учит нас, что даже такие обряды требуют освящения рук и ног.

§ Когда Рав Дими пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал, что Рабби Йоханан говорит: Илфа ставит дилемму: Согласно высказыванию рабби Элазара, сына рабби Шимона, который говорит, что непригодность из-за оставления на ночь не является определяющей в отношении освящения рук и ног, какова галаха в отношении воды в Умывальнике? Становится ли она непригодной из-за оставления на ночь? Говорим ли мы: Для чего нужна эта вода? Она для освящения рук и ног, и поскольку само освящение рук и ног не становится непригодным из-за оставления на ночь, галаха должна быть такой же и в отношении воды. Или, возможно, поскольку вода освящена в служебном сосуде, то есть в Умывальнике, она становится непригодной из-за оставления на ночь, как и все другие предметы, освященные в служебных сосудах.

Когда Равин пришел из Эрец-Исраэль в Вавилонию, он сказал: Рабби Ирмея говорит, что Рабби Ами говорит, что Рабби Йоханан говорит: Ильфа тогда разрешил это затруднение: Точно как существует спор между Рабби Йехудой а-Наси и Рабби Элазаром, сыном Рабби Шимона, относительно того вопроса, то есть, становится ли освящение рук и ног недействительным из-за ночи, так же существует спор между ними двумя относительно этого вопроса, то есть воды в Умывальнике. Соответственно, Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, считает, что вода не становится недействительной, если ее оставили на ночь.

Равин продолжил: Рабби Ицхак бар Бисна сказал перед рабби Ирмеей: Учитель мой, ты так говоришь? Но ведь это то, что рабби Аси говорит, что рабби Йоханан говорит от имени Ильфы: Что касается сосуда, который не опустили в его углубление ночью, что предотвратило бы дисквалификацию воды из-за того, что она оставалась на ночь, коэн освящает из него свои руки и ноги для служения той ночи, а на следующий день не освящает из него свои руки и ноги.

И мы обсуждали это: Когда Ильфа сказал, что на следующий день он не освящает из него свои руки и ноги, имел ли он в виду, что освящение не требуется на следующий день, поскольку освящение не становится недействительным за ночь? Или, возможно, Ильфа имел в виду, что запрещено освящать руки и ноги из Умывальника, поскольку вода стала непригодной из-за того, что простояла всю ночь? И рав Аси не разрешил этот вопрос для нас. Но вы, учитель, разрешаете этот вопрос, утверждая, что Ильфа вынес явное постановление в отношении мнения рава Элазара, сына рава Шимона.

Гемара пытается разрешить этот вопрос: Приди и услышь доказательство из мишны (Йома 37a): Первосвященник Бен Катин сделал двенадцать кранов для Умывальника, чтобы несколько священников могли одновременно освящать свои руки и ноги. Он также сделал механизм [мухани] для погружения Умывальника в воду ночью, чтобы его вода не стала непригодной из-за того, что была оставлена на ночь. Разве не эта мишна соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона? Если так, то он считает, что вода Умывальника становится непригодной, если оставлена на ночь. Гемара отвечает: Нет, она соответствует мнению рабби Йеуды а-Наси.

Гемара возражает: Но из того факта, что первая часть мишны соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, следует заключить, что последняя часть также соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона.

Гемара разъясняет: Как учит первая часть (Йома 35b): В определенный момент во время служения Йом-Кипура первосвященник подходил и становился рядом со своим быком, и его бык стоял между Притвором и жертвенником, головой к югу и лицом к западу. А священник стоит к востоку от быка, и его лицо обращено к западу. Здесь он закалывал быка. Кого ты слышал говорящим, что между Притвором и жертвенником считается частью севера двора, где разрешено закалывать приношения высшей святости? Это рабби Элазар, сын рабби Шимона.

Это как учат в барайте: Что такое север? Это область от северной стены жертвенника до северной стены храмового двора. И напротив всего жертвенника считается севером; это мнение рабби Йосея, сына рабби Йеуды. Рабби Элазар, сын рабби Шимона, добавляет даже область между Притвором и жертвенником к области, считающейся севером. Рабби Йеуда а-Наси добавляет даже области к северу в месте, где ходят священники, и области к северу в месте, где ходят израильтяне. Но все согласны, что область от Палаты Ножей [haḥalifot] и внутрь, которая является боковой областью, непригодна для заклания приношений высшей степени святости, поскольку она не видна от жертвенника.

Гемара отвергает доказательство: И разве ты должен понимать, что первая часть мишны соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона, а не мнению рабби Йеуды а-Наси? Теперь, разве рабби Йеуда а-Наси добавляет только к высказыванию рабби Йосея, сына рабби Йеуды, но не добавляет к высказыванию рабби Элазара, сына рабби Шимона? Область, считающаяся севером согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, включена в область, считающуюся севером по мнению рабби Йеуды а-Наси. Соответственно, поскольку первая часть мишны также может соответствовать мнению рабби Йеуды а-Наси, возможно, мишна вообще не приводит никакого доказательства относительно мнения рабби Элазара, сына рабби Шимона.

Гемара переформулирует свое предположение: Вот что мы говорим: Если тебе придет в голову сказать, что мишна соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, тогда пусть он поставит быка в месте, где ходят священники, и в месте, где ходят израильтяне, поскольку Рабби Йеуда а-Наси считает, что эти области также считаются севером. Почему быка ставят именно между Притвором и жертвенником?

Гемара отвергает это: Но что ты скажешь? Скажешь ли ты, что мишна соответствует только мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона? Но если так, пусть он поставит быка где угодно от северной стены жертвенника до северной стены храмового двора, поскольку все согласны, что эта область считается севером. Но что ты можешь сказать, чтобы объяснить, почему бык ставится именно между Притвором и жертвенником? Это из-за слабости первосвященника, чтобы ему не приходилось напрягаться и проходить большие расстояния в Йом-Киппур. Здесь тоже мишна может соответствовать мнению рабби Йеуды а-Наси, и из-за слабости первосвященника бык ставится там.

§ Рабби Йоханан говорит: Если священник освятил свои руки и ноги при подготовке к удалению пепла, первой службе, совершаемой каждый день в Храме, которая выполнялась до рассвета, то на следующий день, то есть после рассвета, ему не нужно вновь освящать их, так как он уже освятил их в начале дневного служения.

Гемара спрашивает: В соответствии с чьим мнением сделано это утверждение? Если оно сделано в соответствии с мнением Рабби Йеуды а-Наси, разве он не говорит, что пребывание в течение ночи делает недействительным освящение рук и ног? Если так, то следовало бы освятить их снова после рассвета. А если оно сделано в соответствии с мнением Рабби Элазара, сына Рабби Шимона, разве он не говорит, что если священник освятил свои руки и ноги в начале служения, ему не нужно освящать их снова даже если он продолжает совершать обряды в течение следующих десяти дней? Почему же тогда Рабби Йоханан говорит лишь, что тот, кто освятил свои руки и ноги до удаления пепла, не обязан делать это после рассвета?

Абайе говорит: На самом деле, это высказывание соответствует мнению Рабби Йеуды а-Наси, и недействительность освящения рук и ног из-за того, что оно было оставлено на ночь, установлена законом мудрецов. И хотя мудрецы предписывают, чтобы священник освящал свои руки и ноги каждое утро, они признают, что в период от крика петуха перед рассветом до утра то, что оно было оставлено на ночь, не делает недействительным его освящение. Поэтому тот, кто освящает свои руки и ноги при крике петуха, может продолжать совершать обряды после рассвета.

Рава говорит: На самом деле, это высказывание соответствует мнению рабби Элазара, сына рабби Шимона. И рабби Йоханан считал высказывание рабби Элазара, сына рабби Шимона, правильным в отношении начала служения, то есть что священник может служить днем на основании освящения, совершенного до рассвета. Но он не согласился в отношении конца служения. Напротив, рабби Йоханан полагает, что если священник освятил свои руки и ноги перед участием в заключительных обрядах дня, он должен освятить их снова на следующее утро. Согласно мнению рабби Йехуды ха-Наси, тот, кто освятил свои руки и ноги до восхода солнца, должен сделать это снова после него.

Гемара выдвигает возражение на основании мишны (Тамид 28b), описывающей ежедневное служение: Его собратья-священники, члены патрилинейного рода, увидели, что священник, убравший пепел, спустился с жертвенника с совком для углей в руках, и они побежали и пришли к Умывальнику. Они поспешили и освятили свои руки и ноги водой из Умывальника.