именно там первосвященники надевали свои филактерии. Следовательно, головные филактерии не были преградой между митрой и головой священника.

§ Мишна учит, что обряды, совершённые тем, кто ещё не принёс искупительную жертву для завершения процесса очищения, недействительны. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рав Гуна говорит: В стихе сказано о жертве, которую приносит женщина после родов: «И священник совершит за неё искупление, и она будет чиста» (Левит 12:8). Поскольку в стихе сказано: «и она будет чиста», отсюда по выводу следует, что она ритуально нечиста в некоторой степени, пока не принесёт свою жертву, хотя она уже совершила погружение. Точно так же всякий, кто ещё не принёс искупительную жертву, также нечист в некоторой степени, и обряды, совершённые тем, кто нечист, недействительны (см. 17а).

§ Мишна учит, что обряды, совершённые тем, чьи руки и ноги не омыты, недействительны. Гемара объясняет: Эта галаха выводится посредством словесной аналогии между «уставом», упомянутым в этом контексте, и «уставом» из случая того, у кого отсутствуют необходимые одежды, чьи обряды недействительны (см. 17b).

Мудрецы учили: Что касается первосвященника, который не окунулся или не освятил свои руки и ноги во время служения Йом-Киппура между облачением в золотые одежды и белые льняные одежды, или между совершением одного обряда и другого обряда, и он совершил это служение в таком состоянии, его служение действительно постфактум. Но что касается первосвященника или обычного священника, который не освятил свои руки и ноги вовсе утром и совершил это служение, его служение недействительно.

Рав Аси сказал рабби Йоханану: Итак, есть пять омовений и десять освящений рук и ног во время служения Йом-Киппура по закону Torah, и слово: «Устав» (Левит 16:34), написано в отношении них. Соответственно, они должны быть обязательными и делать служение недействительным, если они не были выполнены.

Рабби Йоханан сказал ему: После того как было установлено, что первосвященник должен надеть требуемые одеяния перед совершением служения Йом-Киппура, стих гласит: «и наденет их» (Левит 16:4). Этот избыточный оборот служит указанием на то, что облачение в требуемые одеяния является обязательным, но ничто другое не является обязательным.

Лицо Рава Аси озарилось радостью, услышав этот ответ. Рабби Йоханан сказал ему: я лишь написал букву вав на куске дерева для тебя, то есть я не дал тебе удовлетворительного ответа. Ведь, если это так, что необходимо только ношение облачений, тогда и отсутствие освящения рук и ног утром тоже не должно делать служение недействительным, однако согласно барайте это делает служение недействительным.

Хизкия говорит, что есть альтернативный ответ: В стихе сказано относительно освящения рук и ног: «И да будет это для них вечным установлением, для него и для его потомства в роды их» (Исход 30:21). Из сопоставления Аарона с его сыновьями можно вывести, что всё, что является необходимым в отношении его потомства, то есть священников, является необходимым и в отношении него, первосвященника во время служения Йом-Киппура, которое может совершать только он. Но всё, что не является необходимым в отношении его потомства, не является необходимым и в отношении него. Поэтому освящение рук и ног между каждым обрядом, которое не требуется для священников во время ежедневного служения, не делает служение первосвященника в Йом-Киппур недействительным, если оно не было совершено.

Рабби Йонатан говорит: Принцип выводится отсюда: В стихе сказано о сосуде для омовения в Храме: «Чтобы Моше, Аарон и его сыновья омывали из него свои руки и ноги» (Исход 40:31). Из стиха можно вывести, что всё, что является обязательным в отношении его сыновей, является обязательным и в отношении него. Но всё, что не является обязательным в отношении его сыновей, не является обязательным и в отношении него.

Гемара спрашивает: Какова причина того, что рабби Йонатан не сказал вывести это из стиха, приведенного Хизкией? Гемара отвечает: рабби Йонатан мог бы сказать тебе: Этот стих, приведенный Хизкией, написан для того, чтобы научить, что галаха применяется даже для будущих поколений, а не для проведения параллели между первосвященником и обычными священниками.

Гемара спрашивает: А другой мудрец, Хизкия, какова причина того, что он не сказал вывести эту галаху из того стиха, который привёл рабби Йонатан? Гемара отвечает: Ему нужен этот стих для галахи, которой учил рабби Йосей, сын рабби Ханины. Ибо рабби Йосей, сын рабби Ханины, говорит: Что касается любого случая, когда в Умывальнице недостаточно воды, чтобы четверо священников могли освятить из неё свои руки и ноги, священники не могут освятить свои руки и ноги ею, как сказано: «Чтобы Моисей, Аарон и его сыновья омывали из неё свои руки и свои ноги ею.» Моисей, Аарон и два сына Аарона — всего четверо.

§ Мудрецы учили: как исполняется заповедь освящения рук и ног? Священник кладёт правую руку на правую ногу, а левую руку на левую ногу и освящает их водой, текущей из Умывальника. Рабби Йосей, сын рабби Йеуды, говорит: Он кладёт обе руки одну на другую и кладёт их вместе на обе ноги, которые сами положены одна на другую, и освящает их. Ему сказали: Ты зашёл слишком далеко; сделать так невозможно.

Гемара отмечает: Они хорошо говорят с ним; кажется невозможным принять такое положение, не потеряв равновесия. Рав Йосеф говорит: Рабби Йоси, сын Рабби Йеѓуды, имел в виду, что коэн принимал это положение, в то время как другой коэн помогал ему сохранять равновесие.

Гемара спрашивает: В чем разница между мнением мудрецов и мнением рабби Йосея, сына рабби Йеуды? Абайе говорит: Разница между ними заключается в их мнении относительно стояния с опорой сбоку. Согласно мудрецам, это не считается стоянием, и коэн не может освящать свои руки и ноги, находясь в таком положении.

Рав Самма, сын Рава Аши, сказал Равине: Пусть он сядет и освятит свои руки и ноги, сидя, и таким образом сможет освятить их все сразу. Равина сказал ему: В стихе сказано: «Когда они входят в Шатер Собрания, пусть омываются водой, чтобы не умереть; или когда подходят к жертвеннику для служения” (Исход 30:20), а служение совершается стоя, как сказано в стихе: «Стоять, чтобы служить» (Второзаконие 18:5). Поэтому и освящение должно совершаться стоя.

§ Мудрецы учили: Если коэн освятил свои руки и ноги днем, ему не нужно освящать их той ночью, но если он освятил их ночью, он должен освятить их в течение следующего дня. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси, ибо Рабби Йеуда а-Наси обычно говорил: Негодность из-за того, что нечто оставлено на ночь, имеет определяющее значение в отношении освящения рук и ног, как и для любого освященного жертвенного предмета. Соответственно, когда ночь прошла, коэн должен освятить их снова. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: Негодность из-за того, что нечто оставлено на ночь, не имеет определяющего значения в отношении освящения рук и ног. Поэтому, пока коэн продолжает служение, ему не нужно освящать их снова.

Учит другая барайта: Если священник стоял и приносил жертвы на жертвеннике всю ночь, то утром ему вновь требуется освящение рук и ног. Это мнение Рабби Йеуды а-Наси. Рабби Элазар, сын Рабби Шимона, говорит: После того как он освятил свои руки и ноги в начале служения, даже если он продолжает совершать обряды в течение следующих десяти дней, ему не нужно вновь освящать их.

Гемара отмечает: И обе приведённые выше барайты необходимы, хотя кажется, что они излагают один и тот же спор. Ибо, если бы она учила нас только первой барайте, можно было бы подумать, что рабби Йеуда а-Наси высказал своё мнение только относительно того случая, поскольку там священник сделал паузу между одним обрядом и другим обрядом. Но в этом случае, то есть во второй барайте, где он не делал паузы между обрядами, скажем, что рабби Йеуда а-Наси соглашается с рабби Элазаром, сыном рабби Шимона, что священнику не нужно вновь освящать свои руки и ноги. И, наоборот, если бы она учила нас только относительно того случая, то есть второй барайте, можно было бы подумать: рабби Элазар, сын рабби Шимона, высказал своё мнение только в том случае. Но в этом случае скажем, что он соглашается с рабби Йеудой а-Наси. Поэтому обе барайты необходимы.

Гемара спрашивает: Каково обоснование мнения Рабби Йеуды а-Наси? Как написано: священники должны освящать свои руки и ноги: «Когда они приближаются к жертвеннику для служения» (Исход 30:20), то есть когда они начинают служение утром. И каково обоснование мнения Рабби Элазара, сына Рабби Шимона? Как написано в том же стихе: «Когда они входят в Шатер Собрания», что указывает на то, что одного освящения достаточно на всё время служения священника в Шатре Собрания.

Гемара спрашивает: Но согласно другому мудрецу, рабби Йеѓуде ѓа-Наси, разве также не написано: «Когда они входят в Шатер Собрания»? Как он толкует это выражение? Гемара отвечает: Если было бы написано только «когда они приближаются», а «когда они входят» написано бы не было, я бы сказал, что коэн должен освящать свои руки и ноги при каждом без исключения приближении, то есть при каждом служении. Поэтому Милосердный написал: «Когда они входят», чтобы указать, что это необходимо только один раз в день.

Гемара спрашивает: Но согласно другому мудрецу, рабби Элазару, сыну рабби Шимона, разве также не написано: «Когда они приближаются»? Как он толкует это выражение? Гемара отвечает: Если бы было написано только «когда они входят», а «когда они приближаются» написано не было, я бы сказал, что даже при входе без цели, то есть когда у священника нет намерения совершать обряды, он должен освятить свои руки и ноги. Поэтому Милосердный написал: «Когда они приближаются».

Гемара отвергает это: как можно было подумать, что коэн должен освящать свои руки и ноги ради входа без цели? Разве не написано в том же стихе: «чтобы служить»? Напротив, согласно рабби Элазару, сыну рабби Шимона, «когда они приближаются» необходимо для галахи, которой учил Рав Аха бар Яаков. Ибо Рав Аха бар Яаков говорит: все согласны относительно второго освящения, совершаемого первосвященником в Йом-Кипур после каждого погружения, что он должен освящать свои руки и ноги будучи одетым в священнические одежды, как сказано в стихе: «Или когда они приближаются к жертвеннику, чтобы служить». Стих указывает, что тот, кому недостает только приближения к жертвеннику, то есть тот, кто во всех прочих отношениях готов к служению, может совершить это освящение. Исключается этот, которому недостает и облачения, и приближения.

Гемара спрашивает: Почему мне нужно продолжение стиха: «Чтобы воскурить огненное приношение»?