Рав Аши говорит: Хуна бар Натан сказал мне: Однажды я стоял перед Изгадаром, царем Персии, и мой пояс был поднят выше надлежащей высоты, и он опустил его на место и сказал мне: «Царство священников и святой народ» (Исход 19:6), написано о вас; поэтому вы всегда должны выглядеть достойно. Когда я пришел к Амеймару и рассказал об этом случае, он сказал мне: Что касается тебя, обещание Бога Израилю: «И цари будут твоими кормильцами» (Исаия 49:23), исполнилось.

§ Что касается священнических облачений, мы учили в мишне в другом месте (Эйрувин 103b): Священник, который поранил палец в Шаббат, может временно обвязать его тростником, чтобы его рана не была видна, пока он служит в Храме. Это послабление действует в Храме, но не в остальной части страны, поскольку тростник также заживляет рану, а медицинское лечение запрещено в Шаббат постановлением мудрецов. Но если его намерение — пустить кровь из раны, это запрещено как здесь, так и там.

Рабби Йеуда, сын рабби Хийи, говорит: Учили только, что тростник разрешён. Но маленький пояс [tziltzul] как повязка считается дополнительной одеждой и потому запрещён, поскольку коэну запрещено добавлять к священническим одеждам, предписанным Торой. А рабби Йоханан говорит: Они сказали, что ношение дополнительной одежды запрещено только если дополнительная одежда надета в месте на теле коэна, где носят обязательные одежды. Но если пояс находится в месте на его теле, где одежды не носят, например, на его руке, он не считается дополнительной одеждой.

Гемара возражает: И пусть рабби Йоханан выведет, что пояс запрещён потому что он является преградой между рукой священника и священным сосудом, который он держит, что делает служение недействительным. Гемара отвергает это: рабби Йоханан говорит о случае, когда рана находится на левой руке священника. Поскольку всё служение совершается исключительно правой рукой, повязка на левой руке не является преградой. Или же рана находится на правой руке священника, но не в том месте, которое используется для служения, так что повязка не создаёт преграды между его рукой и священным сосудом.

И рабби Йоханан не соглашается с мнением Равы, ибо Рава говорит, что Рав Хисда говорит: В месте на теле священника, где носят одежды, даже одна лишняя нить является преградой и запрещена, тогда как в месте на его теле, где одежды не носят, если ткань имеет размер три ладони на три ладони, она является преградой, но если она меньше этого, то не является преградой.

Гемара отмечает: Рава несомненно не согласен с мнением рабби Йоханана, который считает, что ткань любого размера, находящаяся на том месте его тела, где облачения не носят, не считается преградой. Следует ли сказать, что он также не согласен с мнением рабби Йеѓуды, сына рабби Хии, который считает любой пояс преградой, даже если он меньше трёх на три пальца?

Гемара отвечает: Даже согласно мнению Равы, маленький пояс отличается, поскольку он имеет значение, и поэтому считается одеждой, даже если его размер меньше трёх на три пальца.

Некоторые говорят, что существует другая версия спора: Рабби Йехуда, сын Рабби Ḥийи, говорит, что они учили только, что тростник разрешён, но маленький пояс является преградой. И Рабби Йоханан говорит: Они сказали, что предмет считается преградой, когда он меньше чем три на три ладони только в том месте на теле священника, где носят одежды. Но в том месте на его теле, где одежды не носят, действует следующее различие: Если ткань имеет размер три ладони на три ладони, она является преградой, но если она меньше этого, она не является преградой. И это то же постановление, о котором Рава говорит, что так говорит Рав Ḥисда.

Гемара предполагает: Давайте скажем, что Рава не согласен с мнением рабби Йеѓуды, сына рабби Хии, который считает любой пояс преградой, даже если он меньше трёх ладоней на три ладони. Гемара отвергает это: Это не обязательно так, поскольку малый пояс отличается, так как он значим. Поэтому он считается как одеяние, даже если он меньше трёх ладоней на три ладони.

Гемара задает вопрос: И согласно мнению рабби Йоханана, почему мишна излагает эту галахуименно в отношении тростника? Пусть мишна научит нас, что священник может обвязать свой раненый палец небольшим поясом, поскольку это сообщило бы большее новшество: хотя пояс является значимой вещью, он не представляет собой преграды. Гемара отвечает: Она попутно учит нас одному, что тростник исцеляет.

§ Рава ставит дилемму: Если порыв ветра проник под одеяние священника, слегка приподняв его над телом, какова галаха? Требуем ли мы, чтобы одеяние было: «на его теле» (Левит 6:3), в буквальном смысле, и это не соблюдается, когда ветер приподнимает его одеяние? Или, возможно, служение действительно, потому что таков обычный способ ношения одежды.

Кроме того, какова галаха в отношении вши, найденной под облачениями священника? Считается ли она преградой между облачениями и его телом, делая служение недействительным?

Гемара разъясняет: Не поднимай дилемму относительно мертвой вши, поскольку она безусловно является преградой, как и любой другой предмет. Скорее, какова галаха относительно живой вши? Скажем ли мы, что, поскольку она приходит и уходит, то есть перемещается по его телу, она является как нарост и не является преградой? Или, возможно, поскольку ему неприятно ее присутствие, она является преградой?

Кроме того, какова галаха в отношении грязи, обнаруженной под облачениями священника? Считается ли она препятствием? Гемара возражает: Но грязь, безусловно, является препятствием. Гемара поясняет: Скорее, вопрос таков: какова галаха в отношении пыли от грязи, то есть ничтожного количества пыли?

Кроме того, какова галаха в отношении промежутка между проймой одеяния и подмышкой священника? Считается ли это преградой? Требуем ли мы, чтобы одеяние было «на его теле» в буквальном смысле, и это не так? Или, возможно, служение действительно, поскольку таков обычный способ ношения одежды.

Более того, если священник просунул руку в свои одежды и коснулся своей груди, какова галаха? Является ли его тело преградой или нет?

Кроме того, какова галаха в отношении нити [nima]? Считается ли она препятствием? Гемара возражает: Но нить, безусловно, является препятствием. Скорее, вопрос таков: какова галаха в отношении нити, которая свисает с самой одежды и вскоре отпадет? Считается ли такая нить так, как будто она уже отделилась от одежды, и в таком случае является препятствием?

Мар бар Рав Аши поднимает дилемму: Если его волосы вышли из его головы и протянулись внутрь его одеяния и отделили его от кожи, какова галаха? Считаются ли его волосы частью его тела, и тогда они не являются преградой, или они не считаются частью его тела?

Рабби Зейра поднимает дилемму: какова галаха в отношении тфилин? Являются ли они преградой? Гемара разъясняет: Согласно мнению того, кто говорит, что ночь не является подходящим временем для возложения тфилин, не поднимай эту дилемму. Поскольку они являются преградой ночью, они также являются преградой днем. Напротив, когда ты поднимаешь дилемму, делай это согласно тому, кто говорит, что ночь является подходящим временем для возложения тфилин. Согласно этому мнению, какова галаха? Является ли заповедь, которую человек исполняет своим телом, преградой, или не является преградой?

Это дело обсуждалось и в конце концов дошло до рабби Ами, который сказал ему: У нас есть устоявшаяся традиция, что тфилин являются преградой.

Гемара выдвигает возражение из барайты: Священники при своем служении; и левиты на своем помосте в Храме, где они произносят песнопения; и израильтяне на своих постах, где они наблюдают за принесением ежедневной жертвы, все освобождены от молитвы и от возложения филактерий. Разве не означает термин: Освобождены, что если они возложили филактерии несмотря ни на что, это не является преградой? По-видимому, священники могут носить филактерии во время храмового служения. Гемара отвечает: Нет, если они возложили филактерии, это является преградой.

Гемара спрашивает: Если так, почему в барайте используется слово: Освобожден? Следовало бы использовать слово: Запрещено, поскольку ношение филактерий делает служение священников недействительным. Гемара отвечает: Поскольку есть также левиты и израильтяне, упомянутые в барайте, относительно которых барайта не могла учить слову: Запрещено, так как им разрешено надевать филактерии, по этой причине барайтаучит слову: Освобожден, которое применимо ко всем.

Гемара возражает: Но разве не учили в барайте: Если коэн надел тфилин, разве они не являются преградой? Гемара отвечает: Это не трудно. Эта барайта, которая учит, что тфилин являются преградой, говорит о тфилин на руке, тогда как та барайта, которая учит, что они не являются преградой, говорит о тфилин на голове.

Гемара спрашивает: Чем отличаются тфилин на руке, что только они считаются преградой? На это различие указывает стих, как сказано о одеждах, покрывающих тело: «Пусть наденет на своё тело» (Левит 6:3), что означает, что ничто не должно быть преградой между одеждой и его телом. Гемара возражает: Но есть также стих, написанный о голове: «И возложишь кидар на его голову» (Исход 29:6), что указывает на отсутствие преграды между кидаром и головой. Если так, то и тфилин на голове тоже следовало бы считать преградой.

Гемара отвечает: Мудрецы учили: Волосы первосвященника были видны между налобной пластиной и тюрбаном. Налобная пластина располагалась на лбу, ниже линии волос, а тюрбан — над ней;