Гемара отвечает: Рабба считает, что мужчина, у которого наблюдаются выделения, подобные гонорее [zav], и который еще не принес искупительную жертву, все еще считается имеющим нечистый статус zav. Поэтому нечистота того, кто окунулся, но еще не принес искупительную жертву, считается более строгой, чем нечистота того, кто окунулся в тот день, но не нуждается в искуплении.

Гемара отмечает: И вопрос о том, считается ли зав, который еще не принес искупительную жертву, все еще завом, является предметом спора между таннаями, как сказано в барайте: Если скорбящий в первый день траура или тот, кто еще не принес искупительную жертву, сжег рыжую телицу, она пригодна. Йосеф Вавилонянин говорит: Если скорбящий в первый день траура сжег ее, она пригодна, но если тот, кто еще не принес искупительную жертву, сжег ее, она недействительна. Разве не в этом состоит их спор: Один мудрец, Йосеф Вавилонянин, полагает, что зав, который еще не принес искупительную жертву, считается полноценным завом и потому делает рыжую телицу недействительной, а один мудрец, первый танна, полагает, что зав, который еще не принес искупительную жертву, не считается завом, а скорее считается подобным тому, кто окунулся в тот день и пригоден для сожжения рыжей телицы?

Гемара отвечает: Нет, все согласны, что он считается завом, и здесь таннаи спорят относительно этого вопроса, как написано в отношении обряда рыжей телицы: «И чистый человек окропит» водой очищения (Числа 19:19). Предыдущий стих уже говорит, что совершающий служение должен быть ритуально чист. Поэтому, говоря «чистый», этот стих подчеркивает, что ему нужно быть достаточно чистым лишь для совершения именно обряда рыжей телицы. Из этого следует, что он может быть нечистым в каком-то отношении, которое делает его непригодным для других обрядов. Это учит, что тот, кто окунулся в тот день, пригоден для участия в обряде рыжей телицы.

Таннаим расходятся во мнениях относительно объема этой галахи: Один мудрец, первый танна, считает, что речь идет о любом состоянии нечистоты, упомянутом во всей Торе, то есть любой, кто окунулся в тот день из-за какой-либо нечистоты, может участвовать в обряде рыжей телицы. А один мудрец, Йосеф Вавилонянин, считает, что речь идет конкретно о том, кто находился в состоянии нечистоты, упомянутом в этом отрывке, то есть нечистоты, полученной от трупа, которую очищает рыжая телица.

Поэтому, согласно Йосефу Вавилонянину, что касается скорбящего в первый день траура и того, кто окунулся в тот день после того, как стал нечистым из-за соприкосновения с тушей пресмыкающегося, поскольку к ним относятся более снисходительно, они выводятся каль ва-хомер из случая того, кто окунулся в тот день для устранения нечистоты, полученной от трупа, и они пригодны для участия в обряде рыжей телицы. Но что касается зава, который еще не принес искупительную жертву, который рассматривается более строго, поскольку его нечистота исходит на него из его тела, а не передается извне, не выводится, что он пригоден для участия в обряде рыжей телицы.

§ Мишна учит, что священник, лишённый необходимых священнических одежд, делает недействительными совершаемые им обряды. Гемара спрашивает: Откуда мы выводим это? Рабби Аву говорит, что Рабби Йоханан говорит, а некоторые установили это как сказанное от имени Рабби Элазара, сына Рабби Шимона: Как сказано в стихе: «И опояшь их поясами, Аарона и сынов его, и возложи на них головные уборы; и будет у них священство по вечному установлению» (Исход 29:9). Стих указывает, что когда их одежды на них, их священство на них, но если их одежды не на них, их священство не на них, и их обряды недействительны.

Гемара спрашивает: Но разве эта галаха выводится отсюда? Она выводится оттуда, как сказано в барайте: Откуда выводится, что если выпившие вино совершали жертвенные обряды, они осквернили служение? Стих говорит о священниках: «Не пей вина и крепких напитков, ни ты, ни сыновья твои с тобою, когда входите в Шатер Собрания, чтобы вам не умереть; это вечное установление в роды ваши. Чтобы вы могли отличать святое от будничного» (Левит 10:9–10). Барайта продолжает: Что касается того, у кого недостает необходимых одежд, и того, чьи руки и ноги не омыты, откуда выводится, что их обряды также недействительны?